Enéada I, 6
Enéada I, 6 (1)

Este primeiro tratado, na ordem cronológica dos tratados das Enéadas  , não se trata de um tratado de estética no sentido contemporâneo do termo, mas de uma introdução geral à filosofia platônica que Plotino busca ensinar, e à atitude psicológica que esta implica.

O tratado começa por definir o que se deve entender pelo adjetivo «belo» antes de explicar a natureza de nosso encontro com as coisas belas e as consequências morais deste encontro. [...]
[...]
Qual a verdadeira origem da beleza se ela não está em uma estrutura ou uma combinação harmoniosa? Plotino, retomando a doutrina central do pensamento de Platão  , a denomina Forma (eidos). [...]

Logo o tratado 1 liga a questão da beleza e aquela da alma. Isto que a alma experiencia de positivo por intermediário das sensações (o prazer) pode nos servir de guia para compreender o deleite próprio à experiência estética [...]
[...]
A principal lição do tratado 1 é assim um elogio da interioridade. Certamente, o poder da Forma que unifica o múltiplo e lhe dá sua beleza é um poder totalmente interior. [...]
[...]
O tratado Sobre o belo descreve um «itinerário» da alma em direção aos divino e nos convida a praticar a filosofia para ter acesso à plenitude da beleza. Só o filósofo pode, desde já, conhecer o deleite de quem contempla o belo em si. [BPTraites1-6  ]

I. PLANTEAMIENTO (1, 1-17).

• 1.Por encima de la belleza sensible está la del alma. ¿Hay alguna belleza ulterior? (1, 1-6).
• 2.¿En qué consiste la belleza, si es unívoca, o las bellezas, si no es unívoca? Y, primero, ¿en qué consiste la belleza del cuerpo? (1, 7-17).

II. LA BELLEZA ESTÁ EN LA FORMA (1, 16-6, 32).

• 1.La belleza no consiste en la proporción: ni la belleza sensible (1, 20-40), ni la del alma (1, 40-53), ni menos la de la Inteligencia (1, 53-54).
• 2.La belleza sensible (caps. 2-3): (a) consiste en la participación en una forma, previa reducción a unidad (cap. 2); (b) de ahí que el juicio estético sea un juicio de conformidad de la forma exterior con la interior (3, 1-16); (c) de ahí también la belleza de colores y sonidos (3, 17-36).
• 3.La belleza del alma (4, 1-6, 24):
  • 1)emociones provocadas a la vista de un alma bella (4, 1-5, 17),
  • 2)fealdad del alma amalgamada con la materia (5, 17-58).
  • 3)belleza del alma purificada por la virtud (6, 1-13),
  • 4)conclusión: la belleza del alma consiste en ser pura y plenamente lo que es: una forma incorpórea, intelectiva y divina (6, 13-24).
• 4.Jerarquía de bellezas desde el Bien hasta los cuerpos (6, 24-32).

III. EL BIEN Y LA BELLEZA PRIMARIA (caps. 7-9).

• 1.El Bien como meta del alma (cap. 7): mientras que el deseo del Bien es común a toda alma, su consecución —ver por sí sólo a él solo— no compete más que al alma pura; y en esa visión se cifra su dicha suprema.
• 2.El camino de subida al Bien (8, 1-9, 39): repudiando la belleza sensible (8, 1-16), emprendiendo el retorno a la patria (8, 16-21), despertando la vista interior (8, 21-9, 7) y labrando la propia estatua hasta asemejarse a Dios (9, 7-34), llegará el alma a la Belleza de la Inteligencia, y de allí al Bien (9, 34-35).
• 3.Precisión final (9, 35-43): la Belleza primaria se identifica con las Formas; es verdad que, hablando imprecisamente, cabe decir que el Bien es la Belleza primaria; pero, estrictamente, el Bien es el principio de la Belleza primaria, no la Belleza primaria.