BGBh / BG / Bhagavad-Gita / Bhagavad-Gîtâ / Bhagavad Gitā / Bhagavad-gītā

Matérias

• Coomaraswamy: LILA (jeu divin)
  5 de março de 2018, por Cardoso de Castro

  The late Sanskrit word lila, as is well known, describes any kind of playing, and may be compared in meaning to Gr. παιδιά. Here we shall be chiefly concerned with the reference of lila to the divine manifestation and activity thought of as a “sport,” “playing,” or “dalliance.”
  In such a conception there is nothing strange or uniquely Indian. Meister Eckhart, for example, says: “There has always been this play going on in the Father-nature . . . from the Father’s embrace of his own nature there comes (...)

• Barbuy: ser unívoco e ser análogo II
  6 de outubro, por Cardoso de Castro

  BARBUY, Heraldo. O Problema do ser e outros ensaios. São Paulo: Convívio, 1984, p. 53-71. (1a ed., São Paulo: Liv. Martins Editora, 1950)
  Todo panteísmo encerra, de fato, a mesma contradição interna do sistema platônico e da qual Platão, em diversas passagens se deu perfeitamente conta, a saber: De que modo pode a multiplicidade participar da unidade da Ideia? De que modo pode uma Ideia determinada, sem deixar de ser ela mesma, participar da unidade do verdadeiro ser, vere ens? — Pois, como (...)

• Berdiaeff: LA SPIRITUALITÉ
  12 de dezembro de 2008

  Dialectique existentielle du divin et de l’humain, par Nicolas Berdiaeff. Janin, 1947
  Chapitre IX LA SPIRITUALITÉ
  La conquête de la spiritualité constitue la tâche principale de la vie humaine. Mais il faut entendre la spiritualité dans un sens différent de celui qu’on lui attribue ordinairement. L’homme a besoin de la spiritualité pour la lutte qu’il livre dans la vie. Seule la spiritualité rend possibles les grands sacrifices et les grands exploits. La joie que procure la lumière du soleil est une (...)

• Raimundo Panikkar: LE TEMPS
  16 de novembro de 2008, por Cardoso de Castro

  Extrait de « Les cultures et le temps ». Unesco, 1975
  « Au-dessus du temps a été placé un vase comble » Atharva Veda XIX, 53, 3.
  L’existence de l’univers — et donc l’histoire, humaine et cosmique — est sous l’emprise de deux forces supérieures : kala (le temps) et karman (l’acte).
  En conséquence, la première partie de cette étude sera consacrée au temps, et la deuxième, plus brève, à l’histoire. Nous aborderons le problème du temps en suivant les différentes voies de la tradition que nous trouvons résumées (...)

• Abhinavagupta: Commentary on the Bhagavad-Gita
  22 de abril de 2018

  Pratyabhijnā means recognition of one’s self as Siva , lord of the Universe (svātmāpi viśveśvarah), through the teaching of the guru. Siva is the only Reality. He is completely free, and is capable of action. The world or nescience is His freely assumed form. Out of His free will and with himself as the sole basis He unfolds the universe. There is no material cause or other basis for the world. Consciousness, bliss (freedom, independence), will, knowledge and capacity (to assume all forms),—these (...)

• Abhinavagupta: Commentary on the Bhagavad-Gita
  22 de abril de 2018

  Abhinavagupta in his commentary Gītārthasahgraha sums up what he thinks is the meaning of the Gītā. According to him, the Mahābhārata shows that the principal Value (pradhāna-phala) is liberation, which is well-nurtured (pariposita) by others like virtue (or righteousness). Liberation is the dissolution flaya) of oneself in the Supreme Blissful Lord, Who by his very nature is auspicious, omniscient and omnipotent, and not different from anything. Liberation is nothing but the recognition of one’s (...)

• Abhinavagupta: le Soi suprême
  22 de abril de 2018

  Silburn
  26. Tout comme jus, sirop, sucre candi, mélasse, sucre en morceaux sont tous également le jus même de la canne à sucre, ainsi les divers états appartiennent tous à Śiva, le Soi suprême.
  Commentaire.
  Au cours des différentes conditions de l’âme individuelle — telles la veille, le rêve, le sommeil profond, — le Soi suprême, la conscience universelle ou le Seigneur, revêt l’apparence de sujets et d’objets de connaissance, bien qu’il n’y ait rien qui diffère de Lui, Śiva. le Bénéfique. l’Unique. (...)

• Bhagavad Gita (PEPIC:110-112) – la notion d’ahamkara
  29 de abril de 2018

  Mentionnons tout d’abord l’acception courante, « populaire », d’« orgueil» ou d’« égoïsme». La Bhagavad-Gītā prend souvent le terme en ce sens et Śaṅkara ne cherche en aucune manière à y lire, dans ce genre de contexte, une signification plus abstraite, plus « philosophique ». En II 71, par exemple, il se contente, pour expliquer l’expression nirahaṃkārah, d’utiliser une expression de la Gītā elle-même (en XVI 17) : ātṃasabhāvanārahitah [111] «non infatué de lui-même ». Pareillement, en XVIII 58, il identifie (...)

• José Le Roy: le détachement
  30 de abril de 2018

  Un détachement à l’égard des objets des sens, qui commencent à Brahmā et se terminent aux pierres, identique en vérité à l’indifférence à l’égard des excréments des corbeaux, c’est cela en effet le détachement immaculé. (Śaṇkara)
  Il ne faut pas confondre Brahmā qui est un des trois dieux principaux avec Śiva et Viṣṇu, et Brahman qui désigne l’Absolu, le principe impersonnel. Tout, du plus haut des dieux jusqu’à la pierre, doit être perçu avec indifférence.
  Ces deux ślokas sont impressionnants parce qu’ils exigent (...)

• Bhagavad Gita: la manque de discrimination
  3 de dezembro de 2008

  Lacombe & Esnoul
  Quand un homme manque de discrimination, sa volonté erre dans toutes les directions, à la poursuite de buts innombrables. Ceux qui manquent de discrimination ont beau citer la lettre de l’Écriture, mais ils en nient, en réalité, la vérité intérieure. Ils sont pleins de désirs séculiers, et ont faim des récompenses des deux. Ils emploient des images magnifiques; ils enseignent des rites compliqués, qui sont censés procurer à ceux qui les pratiquent du plaisir et de la puissance. (...)