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Matérias

• Cassirer: A CRISE NO CONHECIMENTO DO HOMEM SOBRE SI MESMO
  23 de março de 2022

  Antropologia Filosófica Ernst Cassirer Trad. Vicente Felix de Queiroz Editora Mestre Jou 1972
  Antropologia Filosófica Ernst Cassirer Trad. Vicente Felix de Queiroz Editora Mestre Jou 1972
  Parece ser universalmente admitido que a meta mais elevada da indagação filosófica é o conhecimento de si próprio. Em todos os conflitos travados entre as diferentes escolas filosóficas, este objetivo permaneceu invariável e inabalado: revelou-se o ponto de Arquimedes, o centro fixo e imutável, de (...)

• Plotino - Tratado 46,2 (I, 4, 2) — É legítimo considerar a sensação e a razão como critérios da felicidade?
  8 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

  tradução
  2. No entanto, se recusam a boa vida às plantas pela razão de que carecem de sensação, correm o risco de não concedê-la tampouco a todos os animais. Porque se fazem consistir a sensação em que a experiência seja consciente, é preciso que a experiência mesma seja boa antes que consciente; quer dizer, que guarde conformidade com a natureza, ainda quando não seja consciente, e que seja apropriada ainda quando o sujeito desconheça que é apropriada e que é prazerosa (isso sim, deve (...)

• Henry (E) – ENCARNAÇÃO
  12 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

  HENRY, Michel. Encarnação: uma filosofia da carne. Tr. Carlos Nougué. São Paulo: É Realizações, 2014
  O grande pensador francês da fenomenologia volta-se agora, em sequência a seu notável estudo sobre o Cristo, EU SOU A VERDADE, para uma reflexão aprofundada sobre a encarnação do Verbo, da Verdade. Elucidar a "encarnação", a existência na carne, o "ser-carne", tal é a proposta deste livro. A carne não é o corpo. Pois é a carne que se experienciando, se sofrendo, se submetendo e se (...)

• Platão: eidos
  24 de março de 2022

  6. A origem da teoria deve ser procurada mais na fonte. Sócrates estivera interessado em definir qualidades éticas (ver Metafísica 987b), provavelmente como reação contra o relativismo sofistico (ver nomos), e há razão para acreditar que os eide platônicos eram versões hipostasiadas precisamente dessas definições (logoi; ver Fédon 99e, Metafísica 987b, e comparar a conexão com a predicação, infra). De fato, nos «Diálogos Socráticos» pode ver-se o próprio Sócrates movendo-se em tal direção (...)

• Bréhier (HF) – Problema dos mistos. Divisão.
  24 de março de 2022

  Essa concepção do misto e da divisão não é só do Sofista. Não mais se trata de uma divisão uniformemente binária; no caso, possivelmente mais perfeito, o da música, o número de termos é determinado pelo das relações numéricas possíveis, que são os acordes.
  Sucupira Filho
  A partir desse momento, todo esforço de Platão vai concentrar-se na arte de captar as regras de mistos ou misturas. Esforço singularmente diverso, que vai de exercícios escolares de divisão até a majestosa síntese do (...)

• Plotino - Tratado 53,4 (I, 1, 4) — Alma enquanto forma no corpo que é matéria
  20 de fevereiro de 2022, por Cardoso de Castro

  (§4) O sujeito das paixões é a mistura da alma e do corpo A crítica da concepção estoica [Stoa] da mistura A hipótese do entrelaçamento Última espécie da mistura: a forma na matéria [hyle]
  traduzindo MacKenna
  4. Consideremos, então, a hipótese de uma coalescência.
  Se há uma coalescência, o inferior é enobrecido, o mais nobre degradado; o corpo é elevado na escala de ser como feito participante na vida; a Alma, como associada com a morte e a irracionalidade, é trazida ao mais (...)

• Sorabji (PC1:33-37) – percepção requer opinião e raciocínio?
  20 de outubro de 2022, por Cardoso de Castro

  Não segundo Aristóteles, para quem a opinião é uma faculdade racional que falta aos animais (DA 3.3, 428a22-4), enquanto os animais por definição têm percepção (DA 2.3), e através da percepção o leão pode perceber que o boi está próximo (EN 3.10, 1118a20-3).
  Platão
  Platão havia concordado que a percepção é distinta da razão e da crença, mas não que ela possa alcançar muito sem elas. Em Platão Teeteto 186A-187A, a percepção só pode apreender, por exemplo, a brancura, mas não ser e (...)

• Schérer : La communication, problème transcendantal
  14 de outubro de 2010, por Cardoso de Castro

  Extrait de René Schérer, Philosophies de la communication, SEDES, 1971.
  Gardons-nous d’un contre-sens de principe qui consisterait à prendre pour fil conducteur des analyses phénoménologiques une « démonstration » ou une « déduction » de l’existence de l’autre. Et même de limiter ces analyses à la description des liens qui nous rattachent intentionnellement aux autres. Cette description, et la constitution de l’autre, interviennent dans le cadre plus général de l’élucidation du (...)

• Fragata: Resumo do pensamento fenomenológico de Husserl
  11 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

  Apresentamos aqui um resumo geral, quase esquemático, dos traços fundamentais do pensamento filosófico de Husserl. O motivo que nos levou a esta elaboração foi o fato de termos verificado que, mesmo atualmente, é raro encontrar-se, nos compêndios de História da Filosofia, uma exposição que tenha suficientemente em conta os recentes estudos sobre Husserl à luz da publicação das suas obras completas, muitas delas póstumas, iniciada pelos «Arquivos de Husserl em Lovaina», a partir de 1950. (...)

• Bréhier (HF) – Desenvolvimento da hipótese das idéias
  24 de março de 2022, por Cardoso de Castro

  Platão, desde o primeiro momento, dirige-se aos que afirmam que a sensação é conhecimento (151 e). Na República (478 a e sq.), postulara como coisa evidente por si mesma que o sensível, em fluxo perpétuo, desvanecendo-se incessantemente, não podia ser objeto de conhecimento, porque continha características opostas.
  Sucupira Filho
  Retrocedamos, agora, ao desenvolvimento da filosofia propriamente dita. Viu-se como o método por hipótese utiliza o raciocínio discursivo, que se limita a (...)

• Aristóteles (EN:III,2) – decisão (proairesis, escolha)
  10 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

  2. Escolha distinta do voluntário: o objeto da escolha é o resultado de deliberação prévia.
  Caeiro
  Definidas que estão as ações voluntárias e involuntárias, [1111b4] segue-se agora a discussão acerca da decisão [proairesis, escolha]. A decisão é, na verdade, 5 [70] o que de mais próprio concerne a excelência e é melhor do que as próprias ações no que respeita a avaliação dos caracteres Humanos.
  A decisão parece, pois, ser voluntária. Decidir e agir voluntariamente não é, contudo, a (...)

• Sorabji (PC1:275) – emotion (pathos)
  28 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

  Aspasius, the earliest commentator in the Aristotelian school whose commentary has survived as more than excerpts, asks if the most generic emotions are just pleasure and pain, or the four given by the Stoics (and often listed by Plato), who add fear and appetite, or the six sometimes listed by Plato. Aspasius backs the pleasure-pain pair, ignoring Aristotle’s Rhetoric, Book 2, of which he shows little knowledge [...], where Aristotle defines a number of emotions in terms of different (...)

• Beneval de Oliveira: Desvelamento do Ser através da Hermenêutica
  5 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

  A Fenomenologia no Brasil, Beneval de Oliveira, Pallas, 1983 O presente trabalho tem como objetivo enfocar a temática do existencialismo brasileiro. Neste sentido, procuramos pesquisar as origens dessa temática, a partir de uma reinterpretação da filosofia grega, dando ênfase, sobretudo, à ontologia de Martin Heidegger, justamente por ter esse filósofo despertado maior atenção que os demais filósofos existencialistas entre os nossos estudiosos da matéria.
  De outro lado, procuramos (...)

• Plotino - Tratado 1,3 (I,6,3) - Exame das belezas sensíveis
  18 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

  Baracat Júnior, José Carlos. Plotino, Enéadas I, II e III; Porfírio, Vida de Plotino. Introdução, tradução e notas. Tese de Doutorado. Campinas, UNICAMP, 2006
  Baracat
  3. A faculdade destinada ao belo o reconhece, e nenhuma outra é mais poderosa do que ela para julgar as coisas que lhe são próprias quando o restante da alma contribui no juízo, e talvez ela se pronuncie ajustando-o à forma que está com ela e usando-a para o juízo como um cânon de correção.
  Mas como o que diz respeito (...)

• Luijpen (IFE:98-114) – o conhecimento humano como intencionalidade
  22 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

  LUIJPEN, Wilhelmus Antonius Maria. Introdução à fenomenologia existencial. Tr. Carlos Lopes de Mattos. São Paulo: EDUSP, 1973, p. 98-114
  A fenomenologia denomina o sujeito-como-cogito, o conhecimento humano, “intencionalidade”. Quando Husserl usou esse termo pela primeira vez, referiu-se expressamente a Brentano. O certo, porém, é que Husserl não tomou de Brentano senão a palavra, visto que lhe deu um significado inteiramente diverso do que o de Brentano. Na escolástica também ocorre a (...)

• Plotino - Tratado 51,6 (I, 8, 6) — Exegese do Teeteto, 176a
  4 de fevereiro de 2022, por Cardoso de Castro

  6: Exegese do Teeteto, 176a 1-17: Citações do Teeteto 176a: os males não podem desaparecer 17-32: Objeções: o vício é o contrário da virtude, não do Bem; o Bem sendo sem qualidade não poderia ter contrário; a existência de uma realidade não implica necessariamente aquela da realidade contrária; nem a ousia, nem o além da ousia não têm contrário. 32-59: Resposta: há dois princípios contrários, um dos bens e outros dos males.
  Igal
  6 Pero hay que examinar también qué quiere decir que (...)

• Plotino - Tratado 49,3 (V, 3, 3) — O intelecto da alma e o Intelecto "puro"
  27 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

  Cap 2, 21 a cap 3, 21: O intelecto da alma e o Intelecto "puro" Cap 3, 21 a cap 4, 4: O pensamento discursivo da alma é o que "nós" somos verdadeiramente, enquanto podemos nos servir da sensação e ter acesso ao Intelecto "puro"
  Míguez
  3. La sensación nos da la visión de un hombre y ofrece su imagen a la razón discursiva. Pero, ¿qué es lo que dice ésta? Nada diría y se limitaría a conocerla si no se preguntase a sí misma lo que esta imagen es, o si, en el caso de que la hubiese (...)

• Plotino - Tratado 51,7 (I, 8, 7) — Exegese do Teeteto, 176a (2)
  6 de fevereiro de 2022, por Cardoso de Castro

  7: Continuação da exegese do Teeteto (do capítulo anterior) 1-12: A matéria é necessária à existência do mundo. 12-16: Fuga do mal e existência "entre os deuses" 16-23: A existência da matéria é necessária posto que ela é o "último" termo da emanação
  Igal
  7 Pero, entonces, ¿por qué, si el Bien existe, también existe el mal forzosamente?
  ¿No será por esto: porque en el universo debe existir la materia? En efecto, este universo consta forzosamente de contrarios. En realidad, ni (...)

• Stiegler (TT1:15-18) – episteme - techne
  24 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

  STIEGLER, Bernard. La technique et le temps. Tomes 1-3. Paris: Fayard, 2018 (ebook)
  L’objet de cet ouvrage est la technique appréhendée comme horizon de toute possibilité à venir et de toute possibilité d’avenir.
  Cette question paraissait encore seconde lorsqu’il y a dix ans [en 1982] j’en esquissai les premières formulations. Aujourd’hui, elle traverse toutes les interrogations et son énormité s’impose à tous. Cela appelle un travail dont l’urgence est encore à peine mesurée malgré (...)

• Parmênides – Poema - Fragmento 7
  7 de outubro de 2022, por Cardoso de Castro

  Que ‘o que não é’ seja, jamais será demonstrado.
  EUDORO DE SOUSA
  7. «Que ‘o que não é’ seja, jamais será demonstrado. Mas tu, afasta teu pensamento desta via, e não consintas que o muito experimentado costume te induza por tal caminho, teus olhos sem fito, teu ouvido ecoante e tua língua. Não, decide tu mesmo, pelo próprio pensamento, a tão discutida prova que eu te propus.»
  GREDOS XII
  «Ni te fuerce hacia este camino la costumbre muchas veces intentada de dirigirte con la (...)