Página inicial > Palavras-chave > Temas > logoi / λόγοι / ennoia / ἔννοια / consideração / reflexão /noção / (...)

logoi / λόγοι / ennoia / ἔννοια / consideração / reflexão /noção / prólêpsis / prolepsis / πρόληψις / preconcepção / antecipação / proeilephos / preconcebido / hypolepsis / ὑπόληψις / tomar por verdadeiro / katalepsis / κατάληψις / ἀντίληψις / apreensão

      

gr. logoi, λόγοι: conceitos; ennoia, ἔννοια: consideração  , reflexão; prólêpsis, prolepseis, πρόληψις  : preconcepção, antecipação

gr. πρόληψις, prólêpsis: compreensão prévia, antecipação, preconcepção. Na epistemologia epicurista havia um critério supremo de verdade, a sensação   (aisthesis; ver também aletheia  ); mas havia também os critérios subsidiários das emoções (pathe  ; ver hedone  ) e uma apreensão mental   descrita por Epicuro   como prolepsis (D. L. X, 31), e por Lucrécio   como notitia (De rerum nat. IV, 476). A prolepsis opera muito à maneira da katalepsis estoica, só que a prolepsis é o resultado de uma repetida apreensão do mesmo tipo de objeto, v. g. os homens, e daí ser um conceito universal  , uma espécie de «Homem  » composto residual baseado em muitas sensações de «homens». Ela fornece uma espécie, de padrão pelo qual se pode julgar a verdade das apreensões subsequentes. Os estoicos   usaram a prolepsis mais ou menos do mesmo modo (por isso tanto para Epicuro como para a Stoa temos uma prolepsis dos deuses; confrontar Cícero  , De nat. deor. I, 43-44 e SVF II, 1009 e noesis 15), mas sob o título de «conceitos comuns» (ver ennoia) deram-lhe um desenvolvimento consideravelmente maior.

Bouillet

Le mot grec est énnoia qui est un terme technique dans le stoïcisme. Il s’agit chez les Stoïciens de la « conception », c’est-à-dire très précisément d’un certain état de l’âme lorsqu’elle se représente une réalité déterminée. Il faut distinguer chez les Stoïciens l’énnoia de l’ennoèma, souvent traduit par « concept » et qui désigne quant à lui le contenu mental engendré par la conception (sur cette distinction, voir Long et Sedley, Les Philosophes hellénistiques, tome II, Les Stoïciens, trad. J. Brunschwig et P. Pellegrin, p. 57-59). Plotin   ne semble pas cependant employer ici ce terme dans le sens technique des Stoïciens. L’énnoia est une représentation générale de l’âme dont il s’agit de préciser le contenu et d’éprouver la validité. Ainsi Plotin parle-t-il à plusieurs reprises dans le traité de la « notion de ce qui dépend de nous » (1, 31 ; 7, 18 ; 7, 23). Il faut clairement distinguer chez Plotin l’énnoia, la « notion » qui n’est qu’une représentation située dans l’âme et extérieure à la réalité, du noētòn l’« intelligible » qui existe dans l’Intellect et qui est, de façon indissociable, un contenu intelligible et l’être lui-même. Plotino - Tratado 39,1 (VI, 8, 1) — Exposição do objeto da pesquisa

Sorabji

Os estoicos definem a razão (logos  ) como uma coleção de conceitos e preconceitos (ennoiai, prolepseis, Galeno PHP 5.3 = SVF 2.841). Os neoplatônicos às vezes usavam o plural, logoi, que em seu uso mais geral significa qualquer tipo de princípio racional, para conceitos, que tiveram que ser implantados ou projetados (proballein, proballesthai  ) para fins de julgamento perceptivo (krinein, krisis), reconhecimento (gnorisis) e compreensão (synesis  ). A recepção de dados do mundo externo não é suficiente para esse propósito, embora tenha sido debatido se os animais   poderiam gerenciar mais do que isso (ver Sorabji  , Animal Minds and Human Morals). Não fica particularmente claro se os conceitos projetados são adquiridos empiricamente, como o doxastikos logos   discutido acima por Alcino   e Prisciano, ou se são conceitos inatos lembrados à maneira de Platão  . Peter Lautner apontou que em Proclo   em Tim. 1.223,16-26 são os conceitos rememorados, porque as distinções científicas estão ali sendo projetadas pelo pensamento discursivo (dianoia), e veremos que Proclo segue o tratamento dos conceitos rememorados em Alcino Didaskalikos   cap. 4. Mas seria interessante saber se a opinião (doxa) também pode projetar os conceitos (logoi) que Proclo diz ter de perceptíveis em Tim. 1.293,3. Não tenho certeza se em Hermeias em Fedro  . 171,16-25, diz-se que um conceito de igual adquirido empiricamente é projetado.

Porfírio   nos Harmônicos de Ptolomeu acrescenta que a razão (logos) com seus conceitos pode corrigir imprecisões nas informações sensoriais. Em outros lugares, sugere-se que em geometria   nossos conceitos inatos podem ser usados ​​para corrigir nossos conceitos adquiridos empiricamente, Siriano   em Metaph. 95,29-36; Proclo em Eucl. 1 12,9-13,26; Olympiodorus   em [37] Phaed. Palestra 12.1, 9-25 Westerink.

Aristóteles   permite conceitos rudimentares aos animais. Por sua teoria   da formação de conceitos e sua observação em An. Publicar. 2.19, 100a17, que afinal a percepção é do universal.

Em Plotino o apelo aos conceitos ainda é limitado. Ele fala da necessidade   de empregar conceitos já disponíveis no intelecto para reconhecer   instâncias de beleza (1,6 [1] 3) ou bondade (5,3 [49] 3) ou fogo   (6,7 [38] 6). Diz também que a razão discursiva se utiliza das formas (eide) que possui em si, para julgar (epikrisis) as imagens proporcionadas pela percepção sensorial, 1.1 [53] 9 (18-20). Ao perceber o fogo, ajusta-se o que se recebe ao fogo no mundo das Formas, 6,7 [38] 6 (1-7). Mas para reconhecer Sócrates   (5.3 [49] 3), embora seja necessária a razão discursiva (dianoia), ela depende apenas da memória e da análise dos dados armazenados nas imagens (phantasia  ). [excerto   resumido de SorabjiPC1]

Matérias

  • Sorabji (PC1:47-51) – desmaterialização do processo sensório
    21 de outubro de 2022, por Cardoso de Castro

    O processo [da percepção] no meio circundante, assim como no órgão dos sentidos, é desmaterializado, mas em diferentes graus para diferentes sentidos, menos para o tato, mais (nesta ordem) para olfato, audição e visão.
    |Os comentaristas ficaram impressionados com o fato de que os olhares que se cruzam de dois espectadores não interferem um no outro, enquanto sons ou odores são interferidos tanto um pelo outro quanto pelas condições do vento. O processo no meio circundante, assim como no (...)

  • Plotino - Tratado 47,11 (III, 2, 11) — As razões produzem tudo, mesmo os males
    27 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Cap. 11: As razões produzem tudo, mesmo os males, pois tudo não tem ser igual no universo e tudo aí está bem disposto.
    Míguez
    11- ¿Hemos de atribuir a la naturaleza y a la sucesión de las causas el que cada cosa sea así y tan bella como es posible? Contestaremos que no y que la razón lo hace todo con plena soberanía y voluntad. Esa razón obra de acuerdo consigo misma cuando produce los seres malos, porque no quiere realmente que todos los seres sean buenos.
    Comparémosla con el (...)

  • Plotino - Tratado 31,11 (V, 8, 11) — O êxtase da alma no inteligível
    15 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

    Capítulo 11: O êxtase da alma no inteligível 1-9: A união da alma ao intelecto divino 9-19: Conhecimento do intelecto e beatitude 19-40: Superação da consciência reflexiva; exemplo da doença e da saúde
    Míguez
    11. Si somos incapaces de vernos a nosotros mismos y tan sólo después de poseídos por el dios producimos en nosotros su visión, de tal modo que, transferida a nosotros esta imagen la veamos notoriamente embellecida; si, dejando entonces imagen, por muy bella que sea, tendemos a (...)

  • Sorabji (PC1:38-40) – Reconhecimento perceptual e julgamento
    21 de outubro de 2022, por Cardoso de Castro

    O reconhecimento perceptual e julgamento é um processo ativo que requer conceitos e a projeção de conceitos.
    Plotino
    Em Plotino o apelo aos conceitos ainda é limitado. Ele fala da necessidade de empregar conceitos já disponíveis no intelecto para reconhecer instâncias de beleza (1,6 [1] 3) ou bondade (5,3 [49] 3) ou fogo (6,7 [38] 6). Diz também que a razão discursiva se utiliza das formas (eide) que possui em si, para julgar (epikrisis) as imagens proporcionadas pela percepção (...)

  • Esprit et réalité - la réalité de l’esprit - esprit et être (II)
    23 de março de 2022

    Esprit et réalite Nicolas Berdiaeff Editions Montaigne, 1934
    II L’histoire même du terme esprit (pneuma et nous) peut nous aider à éclaircir la nature de l’esprit. Cette histoire est complexe. La spiritualisation du concept « esprit » s’est faite très lentement. Esprit est un terme fondamental de l’Écriture Sainte. Primitivement, esprit (en grec pneuma, rouakh en hébreu) avait un sens physique et signifiait le vent, le souffle. Le pneuma est l’éthéré. Rouakh signifie également quelque (...)

  • Plotino - Tratado 10,5 (V, 1, 5) — Quem engendrou o Intelecto e as realidades inteligíveis?
    19 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

    Capítulo 5: Quem engendrou o Intelecto e as realidades inteligíveis? 1-6. Sendo múltiplo, o Intelecto não pode ser o primeiro princípio, toda a unidade e a simplicidade devem ser absolutas. É portanto o Uno que produz o Intelecto e o ser, a multiplicidade e o número. 6-9. O número inteligível provém da ação do Uno, que produz e determina a díade indeterminada. 10-19. Assim como ele produz e determina a díade indeterminada, fazendo assim surgir nela o número inteligível, do mesmo modo o Uno (...)

  • Wei Wu Wei (WLL:68) – Que sou?
    27 de agosto de 2022, por Cardoso de Castro

    O que olhas, dizes ou ouves é apenas uma interpretação da realidade em um meio dualista, e não tem nenhum ser-enquanto-tal reconhecível com a realidade, exceto em sua natureza que não pode ser olhada, dita ou ouvida.
    nossa tradução
    dois: Boas novas, velho amigo, o melhor de sempre.
    um: Excelente. Isto quer dizer?
    dois: Sou realidade!
    um: Tão óbvio quanto teu nariz, mas parabéns por perceber.
    dois: Fantástico! Não tinha ideia de que a vida tinha tanta emoção! Quero dançar, ou (...)

  • Platão: eidos
    24 de março de 2022

    6. A origem da teoria deve ser procurada mais na fonte. Sócrates estivera interessado em definir qualidades éticas (ver Metafísica 987b), provavelmente como reação contra o relativismo sofistico (ver nomos), e há razão para acreditar que os eide platônicos eram versões hipostasiadas precisamente dessas definições (logoi; ver Fédon 99e, Metafísica 987b, e comparar a conexão com a predicação, infra). De fato, nos «Diálogos Socráticos» pode ver-se o próprio Sócrates movendo-se em tal direção (...)

  • Daniélou: ORIGÈNE ET LE MILIEU PHILOSOPHIQUE
    13 de novembro de 2008, por Cardoso de Castro

    Extrait d’Origène, par Jean Daniélou. La Table Ronde, 1948.
    Les chapitres précédents nous ont montré que la vie et la pensée d’Origène plongeaient dans la communauté chrétienne, dans sa foi, dans ses sacrements, dans son idéal de sainteté. Mais, par ailleurs, la pensée d’Origine s’est aussi définie en fonction de la philosophie grecque de son temps. Nous avons vu dans quelles circonstances Origène a été amené à étudier la philosophie. Ce n’est pas, comme Justin ou Clément, un philosophe (...)

  • Sorabji (PC1:40-43) – projeção em percepção
    21 de outubro de 2022, por Cardoso de Castro

    O uso da projeção na percepção está relacionado abaixo com Jâmblico. O efeito é que os neoplatônicos posteriores concordam com a decisão de Platão em Teeteto 186-7 de atribuir a maior parte do trabalho à razão e contra o desejo de Aristóteles de expandir o conteúdo da percepção sensorial. Mas eles defendem Platão por uma teoria de projeção de conceitos rememorados que o próprio Platão nunca sonhou.
    Prisciano
    E acrescentemos as observações que fizemos que são comuns a todas as (...)

  • Reale: A "segunda navegação" ou a descoberta da metafísica
    24 de março de 2022

    Excertos de "Giovanni Reale e Dario Antiseri - História da Filosofia Vol I"
    Existe um ponto fundamental da filosofia platônica de cuja formulação dependem por inteiro a nova disposição de todos os problemas da filosofia e o novo clima espiritual em cujo interior se colocam tais problemas e suas respectivas soluções, como já observamos. Esse ponto fundamental consiste na descoberta da existência de uma realidade supra-sensível, ou seja, uma dimensão suprafísica do ser (de um gênero de ser (...)

  • Attar (CP:43-46) – Discurso da poupa aos pássaros
    1º de outubro de 2022, por Cardoso de Castro

    Assim que a poupa terminou o seu discurso, os pássaros puseram-se agitados, sonhando com a majestade e a glória daquele rei, e, tomados pela ânsia de tê-lo como seu próprio soberano, ficaram impacientes para partir. Fizeram, assim, seu projeto de viagem e resolveram ir juntos; cada qual tornou-se um amigo do outro e um inimigo de si mesmo.
    Machado & Rizek
    Todos os pássaros do mundo, tanto os conhecidos como os desconhecidos, reuniram-se e tiveram entre si estas palavras: “Não há (...)

  • Plotino - Tratado 51,8 (I, 8, 8) — A união da alma e do corpo
    29 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    8: A união da alma e do corpo 1-11: Objeção: o mal na alma vem da forma do corpo 11-28: Resposta: é a matéria que explica que a forma no corpo é enfraquecida e incapaz de garantir a ordem a a saúde 28-37: As disposições do corpo determinam o estado da alma 37-44: Distinção do mal primeiro e dos males secundários
    Igal
    8 Y si alguno dijera que nosotros no nos hacemos malos a causa de la materia arguyendo que ni la ignorancia ni los apetitos depravados deben su existencia a la materia y (...)

  • Plotino - Tratado 28,39 (IV, 4, 39) — Aplicações concretas. Presságios. Mal
    12 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Capítulos 30-45: A influência dos astros é devida à simpatia. Cap 39-44: Aplicações concretas Cap 39, 1-23: Os presságios Cap 39, 23-32: O mal
    Míguez
    39. He aquí, por tanto, que las cosas del universo no dependen de razones seminales sino de razones todavía más comprensivas, pertenecientes a seres anteriores a las razones seminales. Porque no se encuentra en las razones seminales la causa de los hechos que son contrarios a ellas, y ni siquiera la de los hechos que provienen de la (...)

  • Sorabji (PC1:275) – emotion (pathos)
    28 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Aspasius, the earliest commentator in the Aristotelian school whose commentary has survived as more than excerpts, asks if the most generic emotions are just pleasure and pain, or the four given by the Stoics (and often listed by Plato), who add fear and appetite, or the six sometimes listed by Plato. Aspasius backs the pleasure-pain pair, ignoring Aristotle’s Rhetoric, Book 2, of which he shows little knowledge [...], where Aristotle defines a number of emotions in terms of different (...)

  • Izutsu (ST:310-313) – a realidade do ser é o caos
    16 de março de 2022, por Cardoso de Castro

    IZUTSU, Toshihiko. Sufismo y taoísmo. Volumen II Laozi y Zhuangzi. Tr. Anne-Héléne Suárez Girard. Madrid: Siruela, 2004, p. 35-38
    IZUTSU,Toshihiko. Sufism and Taoism. Berkeley: University of California Press, 1984, p. 310-313
    Suárez Girard
    En la visión de Laozi y Zhuangzi, la realidad del Ser es el Caos, y en ello estriba el núcleo de su ontología. Pero esta proposición no implica que el mundo en que vivimos sea un hecho empírico caótico y desordenado, ya que el mundo empírico, tal (...)

  • Plotino - Tratado 2,1 (IV,7,1) - somos inteira ou parcialmente imortais?
    30 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Capítulo 1: Somos inteiramente ou parcialmente imortais? O corpo é mortal, mas aquilo que somos nós mesmos, nossa alma, não é.
    tradução
    1. Se cada um de nós é imortal ou se é inteiramente destruído, ou ainda se algumas de suas partes vão à dispersão e à destruição, enquanto outras, que são estas que somos nós mesmos, subsistem sempre, eis o que se pode descobrir em examinando a coisa conforme à natureza. Certamente, o homem não poderia ser algo de simples: há nele uma alma, e também (...)

  • Sloterdijk (MB:38-43) – a paideia a seriviço da polis
    5 de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Excerto de SLOTERDIJK, Peter. No mesmo barco : ensaio sobre a hiperpolítica. Tr. Claudia Cavalcanti. São Paulo: Estação Liberdade, 1999, p. 38-43
    A educação, paideia, só se explicita de fato como teoria do adestramento aristocrata na cidade, no palco da história das ideias, e sobressai imediatamente por meio de um grotesco acento típico das grandes civilizações: o que a educação expressamente realizada de fato significa é denunciado na ideia construtivista de Platão de dizimar as (...)

  • Wei Wu Wei (EB:6) – "eu" inconcebível
    27 de agosto de 2022, por Cardoso de Castro

    As pessoas pensam e até sustentam que podem considerar ’Eu’ como um conceito, mas estão enganadas: o erro é devido a um abuso de linguagem. Eu não posso ser um conceito porque não posso conceber o que está concebendo. O que as pessoas concebem é um ’mim mesmo’, assim como concebem um ’você’, ambos objetos, e em ambos os casos, confundem o objeto com o sujeito, mas o sujeito não pode conceber o sujeito, exceto como um objeto — o que não é e nunca pode ser.
    nossa tradução
    Um corpo pode (...)

  • Cassirer (ICR) – Aparência e Ideia
    24 de março de 2022, por Cardoso de Castro

    A cosmovisão de Platão é caracterizada pelo rígido recorte que ele faz entre o mundo sensível e o mundo inteligível; entre o mundo dos fenômenos e o das ideias.
    Azenha & Viaro
    A cosmovisão de Platão é caracterizada pelo rígido recorte que ele faz entre o mundo sensível e o mundo inteligível; entre o mundo dos fenômenos e o das ideias. Ambos os mundos — o mundo do “visível” e o do “invisível”, o mundo do ορατόν [horatón] e do νοητόν [noetón] — não se encontram num mesmo plano e não (...)