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theatron / θέατρον / teatro / espetáculo / tragodia / τραγωδία / τραγωδίας / χορηγός / khoregos / khóregos / χορός / chorós / drama / δρᾶμα

      

gr. τραγωδία, τραγωδίας = tragédia. A representação clara e vívida do sofrimento   nos êxtases do coro, expressos por meio do canto   e da dança, e que pela introdução de vários locutores se convertia na representação integral de um destino humano, encarnava do modo mais vivo o problema religioso há muito tempo candente, do mistério da dor   enviada pelos deuses à vida dos homens. V. coro, χορός

Daumal

(Nâtya-çâstra, Ire Lecture, Origine du Théâtre :)

[Au commencement du Kali-yuga  , l’âge d’obscurcissement où nous vivons, les dieux, inquiets de voir proliférer les castes inférieures auxquelles l’accès du Savoir sacré était interdit, et redoutant le désordre qui allait en résulter, allèrent trouver Brahmâ et lui demandèrent de « produire un nouveau Veda  , accessible aux gens de toutes naissances ». Alors Brahmâ produisit l’Art dramatique, qui contient tous les arts. Il chargea le saint Bharata  , avec ses cent fils  , de monter la première représentation devant l’assemblée des Devas et des Asuras — que sans doute la vision des désordres humains avait enfin réconciliés. Mais le sujet choisi par Bharata était assez malencontreux, en apparence du moins. Il mit en effet sur scène la grande bataille où les Devas défirent les Asuras. Ceux-ci, dans la salle de spectacle, se fâchèrent, jetèrent des sorts aux acteurs, et la bataille allait reprendre. Brahmâ intervint et tint aux Devas et Asuras assemblés le discours suivant (il s’adresse ici aux Asuras fils de Diti) :

Assez de vos ressentiments, fils de Diti, laissez votre mauvaise humeur !
 
En vous et en les dieux, c’est l’opposition du bien et du mal, c’est la loi qui lie les actions et les états, que représente ce Savoir du Théâtre par moi réalisé.
 
Ceci n’est pas une figuration de votre nature, ou de celle des dieux, exclusivement; c’est une représentation de ce Triple monde tout entier.
 
Tantôt la loi, tantôt le jeu, tantôt le profit, tantôt l’apaisement, tantôt le rire, tantôt la guerre, tantôt le désir, tantôt le meurtre.
 
Loi pour ceux qui suivent la loi, désir pour ceux qui se vouent au désir, contrainte pour ceux qui ne savent se conduire, maîtrise de soi pour ceux qui savent se conduire.
 
Aux eunuques il donne l’audace, et l’énergie aux fanfarons, instruction des ignorants, et science pour les savants.
 
Passe-temps des grands seigneurs, réconfort de celui qu’a frappé le malheur, richesse pour ceux qui vivent de richesses, courage pour les esprits tremblants,
 
comprenant toute la diversité des états, et fait de toute la diversité des situations, j’ai fait ce Théâtre à l’analogie du mouvement du monde.
Pas de connaissance, pas de métier, pas de science, pas d’art, pas d’action, pas d’ascèse, — qui ne soit visible dans ce Théâtre.
 
Vous n’avez donc pas lieu, ici, de vous fâcher contre
 
les Immortels. C’est à l’analogie des Sept continents que j’ai fait ce Théâtre.
 
Le Théâtre est fait, sachez-le, pour montrer, dans leur cycle complet, les actions des Devas et des Asuras, des rois et du peuple et des prêtres-voyants.
 
Toutes les natures individuelles du monde, avec leurs mélanges propres de bonheur   et de malheur, avec leurs gestes particuliers et autres moyens d’expression, — c’est cela qu’on appelle Théâtre.
 
Au Savoir sacré, à la science et aux mythes, il fournira un lieu d’audience, et au peuple un divertissement: tel sera ce Théâtre.

Dagli

O espelho não polido se refere ao mundo como considerado separado do homem  . O macrocosmo é um domínio de manifestação para a infinidade das Qualidades divinas  , mas sem o homem não há ser que aí unifique todas as Qualidades juntas como uma manifestação do Nome Alá. O mundo é um teatro de manifestação para todas as Qualidades, mas somente o homem é uma manifestação do todo-abarcante Nome Alá. Por isso Ibn Arabi   assemelha o mundo sem o homem a uma forma homogênea e um espelho não polido.

This refers to the world as considered separate from man. The macrocosm is a domain of manifestation for the infinity of divine Qualities, but without man there is no being therein that unites all the Qualities together as a manifestation of the Name Allah  . The world is a theater of manifestation for all the Qualities, but only man is a manifestation of the all-comprehensive Name Allah. This is why Ibn Arabi likens the world without man to a homogeneous form and unpolished mirror. [DagliRW  ]

Matérias

  • Coomaraswamy (AKCM) – Vedanta: Eu Sou — Atman — ego
    17 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

    O “grande dito” dos Upanishads é: “Isso és tu”. “Isso” está aqui, é claro, Atman ou Espírito, Sanctus Spiritus, grego pneuma, árabe ruh, hebraico ruah, egípcio Amon, chinês ch’i; Atman é a essência espiritual, independente se transcendente ou imanente; e por mais numerosas e variadas que sejam as direções para as quais se estenda ou das quais se retire, é um movedor imóvel tanto no sentido intransitivo quanto no transitivo. Ele se presta a todas as modalidades de ser, mas nunca se torna alguém ou alguma coisa. (...)

  • EPÍTOME AO ION DE PLATÃO, ou "DO FUROR POÉTICO"
    24 de março de 2022

    Marcílio Ficino - Sobre el furor divino y otros textos Antropos Editorial del Hombre, Barcelona, España, 1993, 105 p. Textos y Documentos - Clásico del Pensamiento y de las Ciencias Colección dirigida por Antonio Alegre Gorri - número 17 Título original: De divino furore Edición bilingüe Selección de textos, introducción y notas de Pedro Azara. Traducción de Juan Maluquer y Jaime Sainz ISBN 84-7658-382-6 Tradução para o português das páginas 30 até 47, gentilmente feita por nosso amigo Antonio Carneiro (...)

  • Eliade Mistérios Dionisíacos
    28 de março de 2022

    Excertos da versão espanhola, "História das Crenças e das Ideias Religiosas T. I" (OBRAS DE ELIADE)
    Parece seguro que las Tiasas privadas tenían carácter de iniciación y secreto, aunque una parte de las ceremonias (por ejemplo, las procesiones) se celebraran en público. Es difícil precisar cuándo y en qué circunstancias asumieron los ritos secretos e iniciáticos dionisíacos la función específica de las religiones mistéricas. Investigadores muy importantes (Nilsson, Festugière) ponen en duda la existencia (...)

  • hypostasis
    28 de março de 2022

    Hipóstase, Hipóstases, Três Hipóstases VIDE ousia prosopon [http://hyperlexikon.hyperlogos.info/modules/lexico/entry.php?entryID=184">TRADIÇÃO FILOSÓFICA GREGA A fim de, se acaso os macedônios vierem comigo, e vos acharem desapercebidos, não nos envergonharmos nós (para não dizermos vós) deste firme fundamento (hypostasis) de glória. (2Co 9:4)
    O qual, sendo o resplendor da sua glória, e a expressa imagem da sua pessoa (hypostasis), e sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, havendo feito (...)

  • Os Pré-socráticos e as Tragédias
    24 de março de 2022

    Não apenas os beócios é que não pensam. Os próprios atenienses renunciaram ao pensamento quando em Sócrates, Platão e Aristóteles a filosofia inaugurou sua avalanche histórica. Para Hegel, a filosofia é uma época concentrada em pensamentos. Para os primeiros pensadores, pensar é acordar o não pensado, acionar a inércia de pensamento de uma tradição histórica. É o que fizeram recuperando a tragédia da poesia e mitologia vigente na consciência de sua época, da religião, da política, da educação. Na crítica aos (...)

  • hagiasmos
    28 de março de 2022

    VIDE: AMIZADE; SANO; SAGRADO, THEOSIS, PAI NOSSO EVANGELHO DE JESUS: SANTIFICADO SEJA VOSSO NOME; Rom 6:19-22; 1Co 1:30; 1Tess 4:3-7; 2Tess 2:13; 1Tim 2:15; Heb 12:14; 1Pe 1:2 Segundo Pierre Chantraine, para o entendimento desta noção é preciso tomar um grupo de palavras: azomai, hagios, agnos, etc. Começando pelo verbo azomai, temos aí uma arcaica noção, ainda presente nas Tragédias Gregas, de "experienciar um temor respeitoso". Hagios, por sua vez, não é atestado nem em Homero, nem em Hesíodo, (...)

  • Ortega y Gasset (MT:C3) – III O ESFORÇO PARA POUPAR ESFORÇO É ESFORÇO...
    4 de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

    ORTEGA Y GASSET, José. Meditação da Técnica. Tradução e Prólogo de Luís Washington Vita.
    III EL ESFUERZO PARA AHORRAR ESFUERZO ES ESFUERZO. —EL PROBLEMA DEL ESFUERZO AHORRADO. —LA VIDA INVENTADA
    português
    Meu livro A rebelião das massas está inspirado, entre outras coisas, pela espantosa suspeita que sinceramente sentia então — ali por 1927 e 1928; notem-no os senhores, as datas da prosperity — de que a magnífica, a fabulosa técnica atual corria perigo e perfeitamente podia ocorrer que se nos (...)

  • Daumal (AI) – Aproximação da arte poética hindu
    13 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

    Approches de l’Inde. Tradition & Incidences. Dir. Jacques Masui. Cahiers du Sud, 1949
    Um dia dei-me conta que todos estes livros me ofereciam apenas planos fragmentários do palácio. O primeiro conhecimento a adquirir, doloroso e real, era o da minha prisão. A primeira realidade a experimentar era a da minha ignorância, da minha vaidade, da minha preguiça, de tudo o que me atém à prisão. E quando olhei novamente para as imagens destes tesouros que, por meio de livros e do intelecto, a Índia me (...)

  • Giuseppe Lumia: Sartre
    5 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    LUMIA. (Giuseppe) O EXISTENCIALISMO PERANTE O DIREITO, A SOCIEDADE E O ESTADO. Tradução de Adriano Jardim e Miguel Caeiro. Colecção « Doutrina ». N.º 3. Livraria Morais Editora. Lisboa. 1964.
    O «fenômeno» Jean Paul Sartre não interessa somente à filosofia, ao teatro, ou à literatura, — é um «fenômeno» que implica com os próprios costumes. Se em um certo momento, isto é, no após-guerra, o existencialismo se tornou uma moda e ultrapassou o círculo restrito dos especialistas, criando à sua volta «uma atmosfera (...)

  • Giuseppe Lumia: a filosofia da existência
    4 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    LUMIA. (Giuseppe) O EXISTENCIALISMO PERANTE O DIREITO, A SOCIEDADE E O ESTADO. Tradução de Adriano Jardim e Miguel Caeiro. Colecção «Doutrina». N.º 3. Livraria Morais Editora. Lisboa. 1964.
    Quem se iniciar no estudo da «filosofia da existência» depara com duas novidades: a primeira, é a linguagem especial adotada, pelos seus escritores, e a segunda o facto de as suas obras, mesmo as mais importantes, não revestirem a forma tradicional de ensaio ou de tratado, e pertencerem antes à literatura de (...)

  • Raymond (ELA:Prefácio) – livre arbítrio
    14 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Excerto do Prefácio de Didier Raymond em SCHOPENHAUER, Arthur. Essai sur le libre arbitre. Tr. Salomon Reinach. Paris: Rivages, 2018 (ebook)
    nossa tradução
    Eis o diálogo que Schopenhauer imagina entre ele mesmo e a consciência ingênua: A consciência ingênua: “Eu posso fazer o que eu quiser. Se eu quiser ir para a esquerda, vou para a esquerda. Se eu quiser ir para direita, vou para direita. Depende apenas da minha boa vontade: logo, sou livre. "[Ensaio sobre Livre Arbítrio] Schopenhauer (à (...)

  • Francis Bacon – homem intérprete da natureza e seus ídolos
    1º de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Excerto de BACON, Francis. Novum Organum. Tradução e notas de José Aluysio Reis de Andrade. São Paulo: Acrópolis, 2002. (epub)
    Novum Organum, I, 1-4
    O homem, ministro e intérprete da natureza, só faz e entende na medida em que observou, pela experiência ou pela reflexão, a ordem da natureza; nada mais sabe ou pode além disso.
    Nem a mão nua nem o entendimento abandonado a si mesmo podem muito; a coisa aperfeiçoa-se com instrumentos e auxílios, que não são menos necessários para o entendimento que (...)

  • Platão (Fedro:257b-259d) — Crítica sobre a forma do discurso de Lysias
    9 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Introdução (257b-259d) reprovou-se Lysias de ser um logógrafo o problema: falar bem ou mal, escreve bem ou mal necessidade de tratar o problema: o mito das cigarras
    Nunes
    FEDRO: - Junto minha prece à tua, caro Sócrates, para que isso se realize. Quanto a teu discurso, ele me causa admiração, e tanto mais quanto sua beleza ultrapassa a do primeiro. Receio que Lísias se mostre impotente, caso queira escrever outro discurso para rivalizar com esse. Foi bem por causa disso, meu amigo, que um dos (...)

  • Plotino - Tratado 47,16 (III, 2, 16) — Se tudo está bem disposto, como poderia haver males?
    28 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Cap. 16-17, 11: Terceira objeção e sua solução Cap. 16, 1-10: Se tudo está bem disposto, como poderia haver males? Cap. 16, 10-28: A razão é um produto do Intelecto e da Alma, ela dirige a vida. Cap. 16, 28-58: Sendo menos uma que o Intelecto e a Alma, ela contem contrários Cap. 17, 1-11: O mundo é múltiplo e contem contrários, bons e maus.
    Míguez
    16- Pero, si esto es así, ¿cómo existe todavía el mal? ¿Dónde se encuentran la injusticia y el error? ¿Cómo, si todo está bien, pueden realizarse actos (...)

  • Platão (Fedro:259e-266c) — Condições gerais de uma obra de arte
    12 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

    A. A arte de falar (259d-274b) a) Princípios (259d-266c) Toda arte implica no conhecimento do verdadeiro a retórica só se interessa pelo verossímil o verossímil implica no verdadeiro O conhecimento do verdadeiro depende de um método exigências definição organização procedimentos dialéticos exemplo de loucura descrição dos procedimentos
    Nunes
    SÓCRATES: - Pensemos pois sobre o que há pouco estávamos discutindo; examinaremos o que seja recitar ou escrever bem um discurso, e o seu contrário, fazê-lo mal. (...)

  • Repercussões dos Manifestos RC
    28 de março de 2022

    Repercussão dos Manifestos Na época, esses avisos despertaram um interesse exaltado, e muitos esforçaram-se por entrar em contato com os Rosa-Cruz - Irmãos R.C. por cartas, apelos impressos e panfletos. Uma torrente de trabalhos impressos irrompe desses manifestos, respondendo ao convite feito por aqueles que os escreveram, a fim de se comunicarem e cooperarem no trabalho da Ordem. Contudo, os apelos ficaram sem resposta. Os Irmãos — se existiam — pareciam invisíveis e impérvios às solicitações (...)

  • Plotino - Tratado 47,18 (III, 2, 18) — As almas não são todas iguais
    28 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Cap. 17, 11 ao cap. 18,26: Quarta objeção e sua solução Cap. 17, 12-16: Haveria ainda maldosos; se sim, eles o seriam neles mesmos? Cap. 17, 16-34: As almas são como atores que desempenham bem ou mal seu papel Cap. 17, 35-59: Elas não recebem um papel ao acaso e o desempenham como podem. Cap. 17, 59-89: Boas ou más, elas se harmonizam à razão universal Cap. 18, 1-5: As almas não são todas iguais Cap. 18: 5-18: Elas seguem o papel designado pela razão, que fixa as consequências Cap. 18, 18-26: As más (...)

  • Fernandes (SH:305-311) – Problema do Mal
    10 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    [FERNANDES, Sérgio L. de C.. Ser Humano. Um ensaio em antropologia filosófica. Rio de Janeiro: Editora Mukharajj, 2005, p. 305-311]
    O leitor se lembrará de que uso as Introduções para explicar o conteúdo de cada parte dos livros que escrevo, e de que leu na Introdução (e também no primeiro Capítulo) antecipações do conteúdo deste que agora lê, desta Seção mesma, e que vou repetir aqui, de maneira resumida, mas destacando algumas teses, como se suas exposições e defesas fossem promessas a cumprir. (...)

  • Ferreira da Silva (TM:152-156) – corpo
    13 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

    FERREIRA DA SILVA, Vicente. Transcendência do Mundo. São Paulo: É Realizações, 2010, p. 152-156
    Para a visualização que adotamos neste estudo, o corpo, do mesmo modo que a raça, traduz um ato vital, um processo ou [152] onda vital que se expressa continuamente nos contornos mutáveis do nosso aspecto sensorial.
    Schopenhauer já advertia que o nosso eu somático constitui um estereograma de nossas paixões, o relevo corpóreo das forças pulsionais que nos constituem. O corpo é a vontade original na forma (...)

  • Coomaraswamy: Atman
    27 de julho de 2022, por Cardoso de Castro

    El «gran dicho» de las Upanishad es, «Eso eres tú». «Eso» es aquí, por supuesto, el atman o Espíritu, el Sanctus Spiritus, el pneuma griego, el ruh arábigo, el ruah hebreo, el Amon egipcio, el ch’i chino; el atman es la esencia espiritual, indivisa bien sea transcendente o bien sea inmanente; y por muchas y diferentes que sean las direcciones a las cuales puede extenderse o desde las cuales puede retraerse, es el motor inmutable tanto en sentido intransitivo como en sentido transitivo. Se presta a (...)

Notas