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hesychia / ἡσυχία / hēsukhíā / ἥσυχος / ἡσυχαστής / ἡσυχάζω / calma / quietude / νήψις / nepsis / nipsis / vigilância / sobriedade / sigao / σιγάω / silenciar / silêncio / hesicasmo / hesicasta / samatha / nirodho

      

gr. ἡσυχία, hesychia = tranquilidade, calma, repouso, quietude, paz, mansidão, silêncio, solidão. Significa o retiro do criado, a abstenção.

Nos escritores espirituais, como São Gregório do Sinai ou São Simeão, o Novo Teólogo, as virtudes são descritas como sínteses concisas e transparentes da alma   à vista de uma verdade divina, por não ter o conteúdo puramente psicológico da virtude mais que um valor   provisório, o que difere singularmente das análises da alma na maioria dos místicos latinos pós-medievais. Pode-se lembrar que, para Plotino  , a virtude é um intermediário entre a alma e a inteligência.

(O hesicasmo — termo que designa um estado   complexo   de silêncio, solidão   e paz   — foi um dos núcleos depositários da tradição cristã. "Seu centro   de difusão foi primeiro o monte Sinai, de onde emigrou para o monte Athos. . . A partir do século IV, seguindo o exemplo de Santo Antônio, alguns anacoretas se retiraram para as ermidas dos desertos do Egito   e da Capadócia." Seus representantes mais qualificados são Evágrio o Pôntico, João Clímaco, Simão o Novo Teólogo e, posteriormente, Gregório Palamas — morto em 1359.)

O método espiritual do hesicasmo se baseia fundamentalmente na "oração do coração  ". Pode-se consultar El Esoterismo  , de Luc Benoist  , págs. 101a 104, Editora Nova, Buenos Aires, 1969; e El Peregrino   Ruso, Editorial de Espiritualidad, Triana, Nove, Madrid-16. Em francês existe uma excelente seleção de textos hesicastas com o título Petite Philocatie de la Prière du Coeur, Editions du Seuil, Paris, 1968. Sobre Santo Gregório Palamas pode-se consultar Saint Grégoire Palamas et ha Mystique Orthodoxe, Jean Meyendorff, Col. Maitres Spirituel, Editions du Seuil, Paris, 1959 — (nota da tradução espanhola). [TBEI  ]

O hesicasmo, ainda que claramente esotérico, mantém uma distinção, aparentemente irredutível, entre a "luz incriada" e o intelecto   (nous), faculdade humana, portanto criada, mas criada para conhecer essa Luz. A "identidade   essencial" se expressa nesse caso pela imanência da "Luz incriada", por sua presença no coração. A distinção entre o intelecto e esta Luz preserva, metodicamente, da confusão "luciferina" do órgão intelectual com o Intelecto Divino. O Intelecto Divino, imanente ao mundo, pode ser concebido, inclusive, como o "vazio", pois o Intelecto, que "apreende" tudo, não pode ser "apreendido". A intrínseca ortodoxia deste critério, que é o do Budismo  , se afirmará tanto quanto a realidade essencial de cada coisa se identifica com este vazio (sunya). [TBEI]

Matérias

  • Deghaye (Boehme:118-120) – Deserto
    19 de outubro de 2022, por Cardoso de Castro

    Para que a criatura nasça para a verdadeira vida, que é a vida substancial manifestada em um corpo de luz, é necessário, portanto, que a vontade própria seja abolida à imagem do fogo que morre. No vocabulário da teologia mística alemã, esse abandono é expresso pela palavra Gelassenheit.
    Conversamos sobre a fome de Cristo. Resta-nos identificar o significado do deserto.
    Em primeiro lugar, o deserto é o lugar onde se dá o confronto entre os dois desejos segundo a alma humana de Cristo. O deserto é (...)

  • Loyola Exercicios Origens
    29 de março de 2022

    ORIGENS DO MÉTODO É importante, antes de estudar em pormenor os Exercícios Espirituais, examinar as influências que Santo Inácio pôde sofrer, e, na falta de filiações, difíceis de descobrir, mostrar que analogias se podem descobrir entre seu método e outras técnicas de oração.
    Desde as idades mais remotas da Igreja, e especialmente na época em que o monaquismo começou a tomar impulso, os cristãos ansiosos de perfeição religiosa se inquietaram com relação aos meios próprios para disciplinar o espírito (...)

  • Coomaraswamy (HB:88-91) – A "vida" é um processo...
    24 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

    Así pues, nuestra «vida» consciente es un proceso, sujeto a la corrupción y a la muerte. Es esta vida la que debe ser «aquietada» (nirodho), si hemos de vivir inmortalmente. Será inútil tratar los síntomas; es la causa u ocasión (hetu, nidana) lo que debe buscarse, si hemos de encontrar la «medicina» que el Buddha buscó y encontró. Es la comprensión de las cosas «como devienen» (yatha bhutam), y la realización de que la «personalidad» (atmabhava) es una de estas cosas, lo que libera al hombre de sí mismo. (...)

  • hagiasmos
    28 de março de 2022

    VIDE: AMIZADE; SANO; SAGRADO, THEOSIS, PAI NOSSO EVANGELHO DE JESUS: SANTIFICADO SEJA VOSSO NOME; Rom 6:19-22; 1Co 1:30; 1Tess 4:3-7; 2Tess 2:13; 1Tim 2:15; Heb 12:14; 1Pe 1:2 Segundo Pierre Chantraine, para o entendimento desta noção é preciso tomar um grupo de palavras: azomai, hagios, agnos, etc. Começando pelo verbo azomai, temos aí uma arcaica noção, ainda presente nas Tragédias Gregas, de "experienciar um temor respeitoso". Hagios, por sua vez, não é atestado nem em Homero, nem em Hesíodo, (...)

  • Philokalia – kardia
    15 de agosto de 2022, por Cardoso de Castro

    NT coração; O mal de dentro; Semente de Mostarda (Mt 13:31-32; Mc 4:30-32; Lc 13:18-19)
    CORAZÓN (kardia): considerado - conforme a la antropología bíblica -, el centro del ser humano, principio determinante de las elecciones y de los deseos de la persona. Por cierto, incluye también los sentimientos y las emociones, pero es mucho más, y se podría decir que en él se concentra todo aquello que san Pablo llama el "eso hombre interior" (cf. Rm 7:22 y ss). Es considerado como el órgano mediante el cual (...)

  • Filoteu Sinaita Nepsis 21-30
    29 de março de 2022

    22. A lembrança suave de Deus (mneme Theou), isto é, de Jesus, acompanhada de ira sentida e de benéfica amargura, pode a qualquer momento reduzir a nada toda a fascinação dos pensamentos (logismos), a diversidade das sugestões (peirasmos), palavras (logos), sonhos, imaginações (phantasia) tenebrosas; em resumo, todas as armas e todas as táticas que o artesão da morte emprega cinicamente, para devorar nessa alma (psyche). A invocação de Jesus consome tudo isso com facilidade, pois não há salvação a não (...)

  • Gregorio Palamas
    29 de março de 2022

    Biografia e bibliografia Segundo a apresentação da versão francesa Gregório Palamas foi iniciado por Teoleptos da Filadelfia - Teoleptos e Niceforo o Solitario - Nicéforo, sendo então apenas um monge como todos os hesicastas consagrado ao silêncio, á solidão, à edificação, a inteligência toda absorvida na Kyrie Eleison - oração do coração e na compaixão. Mas o hesicasmo foi atacado em sua linha de frente (Constantinopla, Monte Athos, e Tessalônica) pelos defensores de uma abordagem intelectual que rompia (...)

  • Isaac Sirio Gouillard
    29 de março de 2022

    Seleção de Pequena Philokalia - Jean Gouillard As fases da katharsis - purificação A askesis - disciplina do soma - corpo, aliada à tranqüilidade, purifica o soma - corpo dos elementos materiais que ele encerra. A askesis - disciplina da alma torna a alma humilde; purifica-a dos movimentos materiais que a levam às coisas perecíveis, transformando-lhe a natureza apaixonada em movimentos de theoria - contemplação. Essa theoria - contemplação conduz a alma à nudez do nous - intelecto, também chamada (...)

  • apatheia
    28 de março de 2022

    Philokalia Todos os escritores associados literariamente ao platonismo estão de acordo em fazer da apatheia a meta da virtude e ver na katharsis - purificação o meio de aí chegar. Apathe - apatheia - katharotes são três noções estreitamente associadas em Plotino e Gregorio de Nissa. Este é um dos pontos, aliás, de maior similitude entre seus pensamentos.
    Em Philon - Filon, segundo Bréhier: "Os estoicos queriam suprimir totalmente as paixões. Philon - Filon também via na apatheia o ideal da Sabedoria. (...)

  • Daniélou (PTM): Les trois voies
    31 de julho de 2022, por Cardoso de Castro

    A primeira e a segunda edição tem alterações significativas...
    Primeira edição
    On sait comment l’antiquité chrétienne et païenne s’est complu dans les classifications des diverses étapes de l’ascension spirituelle. Entre toutes ces classifications, celle d’Origène mérite de retenir notre attention, par l’influence qu’elle a exercée. Pour lui, la « philosophie » comprenait trois grandes étapes : la praktike theoria, physike theoria et theologia. Le terme de la première est l’apatheia, la parfaite pureté et (...)

  • Plotino - Tratado 13,1 (III, 9, 1) — Intelecto vê as ideias no que é vivente
    17 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    É notável que a maior parte dos capítulos desta miscelânea que forma este tratado, retomam dificuldades já encontradas, resumem ou perseguem definições ou reflexões que tinham encontrado um primeiro desenvolvimento em um tratado anterior; como se Plotino escolhesse enfrentar nestas notas dificuldades persistentes, e se propusesse então a precisar seu argumento, até resumi-lo. A este respeito, o exemplo oferecido pelo exame do caráter «indeterminado» (aoristos) da Alma como do Intelecto, que aqui evocam (...)

  • Djâmi : Du silence, moyen de salut et parure de l’élévation spirituelle.
    12 de dezembro de 2008, por Cardoso de Castro

    Extrait de « Anthologie persane (XIe-XIXe siècles)», par Henri Massé. Payot, 1950
    Toi qui as prononcé des paroles subtiles, dans tes propos montrant originalité, sur ta langue ce beau discours met une tache, et par elle, ta langue a subi préjudice. Si tu effaces de ta langue cette tache, le ciel sera soumis à l’écrit de tes ordres. Quand un homme répand le bruit d’un beau renom sous le dôme du ciel couleur de nénuphar, la réelle grandeur lui viendra du silence : le silence est un fer qui détruit (...)

  • Hesiquio Batos
    29 de março de 2022

    Biografia e bibliografia Apresentação em inglês
    Higumeno de Nossa Senhora da Sarça (Batos), no Sinai; autor de duas centúrias Sobre a nepsis - sobriedade e a virtude (P.G. t. 93, c. 1480). Posterior a João Clímaco e a Máximo o Confessor - São Máximo, que utiliza.
    Hesíquio ensina uma noção muito simples da vida espiritual, que ele repete incansavelmente ao longo de seus 200 capítulos. Para ele, tudo está na prosoche - atenção, na nepsis - sobriedade ou ainda na hesychia, da qual as duas primeiras são o (...)

  • Pequena Philokalia Prefacio
    29 de março de 2022

    Excertos do Prefácio de Gouillard da tradução em português publicada pela Ed. Paulinas, em revisão e ampliação conforme o original francês.
    Os Relatos de um Peregrino russo revelaram a Philokalia ao grande público. A aventura desse atrativo vagabundo de Jesus de imediato coroou-a de um prestígio, destacado ainda por um título hermético e a raridade do livro. Refratada pela confissão do Peregrino, a Philokalia apareceu como o Evangelho de uma oração, ao mesmo tempo, estranha e familiar, ingênua e (...)

  • Plotino - Tratado 47,2 (III, 2, 2) — O universo é uma imagem inferior do Intelecto
    29 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Cap. 2: O universo é uma imagem inferior do Intelecto, uma mistura de matéria e de razão, onde reina uma única harmonia apesar da guerra que se lançam as partes.
    Míguez
    2-De ese mundo verdadero y uno obtiene su existencia este mundo nuestro que no es verdaderamente uno; que es múltiple, añadiremos, y se halla repartido en muchas partes, distantes y extrañas entre sí, en las cuales ya no reina la amistad, sino también el odio, por la misma separación e insuficiencia de cada parte que, (...)

  • Plotino - Tratado 33,1 (II, 9, 1) — Só existem três realidades inteligíveis
    19 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Capítulo 1: Só existem três realidade inteligíveis 1-19. Lembrança da natureza e ordem das três realidades: o Uno, o Intelecto e a Alma. 19-25. Nenhuma realidade pode se encontrar acima do Uno 25-57. Não se pode multiplicar os Intelectos. 57-63. Não pode existir um intermediário entre o Intelecto e a Alma.
    Míguez
    1. Nos ha parecido que la naturaleza del Bien es simple y primitiva, porque todo lo que no es primitivo no es simple. Esta naturaleza nada contiene en sí misma y es algo uno que no se (...)

  • Gabriel Marcel : PRÉFACE à « Le monde du silence », Max Picard
    1º de dezembro de 2008, por Cardoso de Castro

    Max Picard est un sage, ce n’est à aucun degré un philosophe si par ce moi on entend un professeur de philosophie. Mais après tout je pense que Nietzsche fit preuve d’un sens prophétique lorsqu’après Schopenhauer il dénonce les professeurs de Philosophie. Il se pourrait que la Philosophie apparût de plus en plus comme ne pouvant être enseignée du haut d’une chaire. Le professeur risque toujours de trahir en quelque façon subtilement cela même qu’il a entrepris de répandre. Le mérite principal de la (...)

  • Stethatos Centúrias Capítulos Físicos
    29 de março de 2022

    Tradução feita da versão inglesa da Philokalia, e de sua versão francesa. Esta Centúria como as demais foram divididas em páginas com 10 itens Da Natureza Interior das Coisas e da Purificação do Intelecto: Cem Textos 1. Amor a Deus começa com o desapego das coisas humanas e visíveis. A purificação do coração e intelecto marca o estágio intermediário, pois através de tal purificação o olho do intelecto é espiritualmente desvelado e alcançamos o conhecimento do reino dos céus oculto dentro de nós ( Lucas (...)

  • Richard Temple (Icons:64-66) – homem interior (Philokalia)
    28 de março de 2022, por Cardoso de Castro

    Esforce-se para entrar em tua câmara interior e verás a câmara do céu, pois as duas são a mesma e única a entrada que leva a ambas.
    Um tema constante na Philokalia, segundo Richard Temple, é a dualidade do homem composta dos sentidos e percepções sensoriais em sua vida exterior e visível, e de uma alma ou vida interior e invisível. O mundo exterior pertence a matéria perecível; o mundo interior pertence a Deus.
    A capacidade do homem de “conhecer a criação invisível” depende do crescimento e (...)

  • Plotino - Tratado 30,6 (III, 8, 6) — Todas as atividades da alma são contemplações
    17 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Capítulos 5-6: A alma por inteiro contempla Cap. 5,1-17 A parte superior da alma contempla Cap. 5,17-cap. 6 Todas as atividades da alma são contemplações
    Míguez
    6. La acción se realiza, pues, en vista de la contemplación y del objeto a contemplar. De modo que la contemplación es el fin de toda acción, y andamos realmente inciertos alrededor de lo que no podemos aprehender directamente, pero tratando, con todo, de apropiárnoslo. Es así que cuando alcanzamos lo que queremos, hacemos la comprobación (...)

Notas