Página inicial > Palavras-chave > Termos > katharsis / κάθαρσις / καθαρός / katharos / καθαρτικός / καθαρισμός / hagiasmos / (...)

katharsis / κάθαρσις / καθαρός / katharos / καθαρτικός / καθαρισμός / hagiasmos / ἁγιασμός / consagração / santificação / hagiazo / ἁγιάζω / santificar / hagneia / ἁγνεία / agneia / pureza / castidade / καταρτισμός / katartismos / aperfeiçoamento / μάρτυρ / martyr / παρθενια / parthenia / virgindade

      

gr. κάθαρσις, kathársis: purgação, purificação. De καθαρός, katharós: puro. katharotes = pureza. A katharsis é o método progressivo de desapego   dos sentidos para viver   segundo o pensamento  .

Karl Renz

So in this body I am always perfection.

There is no one who is perfect. There is only perfection.

AKC (perfeitos)

“Sustentamos que krtam = sukrtam (perfeição) e um sukrtatman, nas palavras do Taittiriya Upanixade   II.7. ‘é dito aperfeiçoado porque se fez a si mesmo  ’”. Krtam em Isa Up. 17; krtam smara pode ser entendido de maneira análoga; todos conhecem a importância ligada ao pensamento dos moribundos: sabe-se que tem uma força diretiva e, tendo em vista o fato de o moribundo ser considerado um aspirante à passagem pelo meio do Sol (verso 15 anterior  ; compare com Jaiminiya Upanixade Brahmana 1.3-5), é inconcebível que seja solicitado a pensar em atos passados que não pode levar consigo; por outro lado, podemos muito bem imaginar que é possível pedir que considere aquele (Atman  ) que foi feito, completado, aperfeiçoado e auto-executado ou, em outras palavras, que considere o mesmo krtam que significa “a meta do viajante” no quarto verso do nosso texto. [AKCcivi  :Nota]

Vladimir Lossky

Pero la unión con el hen   de Plotino   puede además significar una toma de conciencia de la unidad primordial, ontológica, del hombre con Dios; la unión mística en Dionisio es un nuevo estado   que supone un encaminamiento, una serie de cambios, el paso de lo creado hacia lo increado, la adquisición de algo que el sujeto no tenía antes en su naturaleza. En efecto, no solamente sale de él mismo (lo cual sucede también en Plotino), sino que pertenece totalmente a lo incognoscible, recibiendo en esta unión con lo increado el estado deificado: la unión significa aquí deificación. Al propio tiempo, aun estando íntimamente unido a Dios, no lo conoce de otro modo que como incognoscible, infinitamente alejado por su naturaleza, permaneciendo inaccesible en lo que él es por su esencia en la unión misma. Si bien Dionisio habla del éxtasis y de la unión, si bien su teología negativa, lejos de ser una operación puramente intelectual, tiene a la vista una experiencia mística, una ascensión hacia Dios, no deja por eso de querer mostrarnos con ella que aun cuando se llegase hasta las más elevadas cimas accesibles a los seres creados, la única noción racional que se podría tener de Dios sería aún la de su incognoscibilidad. Así pues, la teología debe ser menos una búsqueda de los conocimientos positivos acerca del ser divino que una experiencia de lo que excede a todo entendimiento. «Hablar de Dios es una gran cosa, pero mejor aún es purificarse por Dios», decía san Gregorio Nacianceno. El apofatismo no es necesariamente una teología del éxtasis. Es ante todo una disposición del espíritu que rehuye la formación de los conceptos acerca de Dios; ello excluye resueltamente toda teología abstracta y puramente intelectual que quisiera adaptar al pensamiento humano los misterios de la sabiduría de Dios. Es una actitud existencial que compromete enteramente al hombre: no hay teología fuera de la experiencia; es preciso cambiar, tornarse un hombre nuevo. Para conocer a Dios hay que aproximarse a él; no se es teólogo si no se sigue la vía de la unión con Dios. La vía del conocimiento de Dios es necesariamente la de la deificación. Aquel que al seguir esta vía se imagina en un momento dado que ha conocido lo que Dios es, tiene el espíritu corrompido, según san Gregorio Nacianceno. El apofatismo es, pues, un criterio, un signo   seguro de disposición de espíritu conforme a la verdad. En este sentido, toda verdadera teología es fundamentalmente una teología apofática. [TEOLOGIA MÍSTICA DA IGREJA   DO ORIENTE]

Miguel Asin Palacios

El método de la disciplina ascética se basa en el islam, sobre la teoría, cristiana y neoplatónica, de la purificación o cátharsis. Abenarabi   adopta esta tradicional idea  , con los símbolos también tradicionales del espejo y la luz: el alma  , el corazón y el espíritu, es decir, las tres partes o estratos principales del elemento   psíquico del hombre, han perdido la prístina inmaterialidad de su origen   divino por su unión con el cuerpo y el consiguiente contacto con el mundo de la materia. De todas tres, la primera, el alma sensitiva, es el órgano inmediato de este contagio, que hace decaer al hombre de su sublime dignidad. El alma sensitiva, en efecto, es el origen   de las pasiones concupiscibles e irascibles, cuyo desorden constituye el pecado  . Todo pecado es una mancha que, como el orín u óxido en el hierro, altera y aun derruye la tersa limpidez original del espejo metálico, que es el corazón humano: la luz, atributo esencial del espíritu, no puede entonces brillar en él, porque la herrumbre del corazón oscurece o ennegrece su superficie. La cátharsis es, pues, indispensable para que las tres capas psíquicas del hombre readquieran la pureza espiritual que poseían antes de su unión con el cuerpo.

Tres grados, por lo tanto, tiene, según Abenarabi, la purificación, en que toda la ascética consiste: 1.°, purgación del sentido (tazquiat al-nafs); 2.°, purgación del corazón (tasfiat al-calb); 3°, purgación del espíritu (tachliat al-ruh). Para lograr la primera son necesarias la penitencia y la mortificación; para obtener la segunda, es indispensable la soledad o aislamiento y la oración mental; para llegar a la tercera, basta ya la fe mística, que abre las puertas del espíritu a las inspiraciones de lo alto. [EL ISLAM CRISTIANIZADO]

René Guénon

Se puede comprender ahora por qué, cuando las pruebas revisten la forma de «viajes» sucesivos, éstos se ponen respectivamente en relación con los diferentes elementos; y solo nos queda indicar en qué sentido debe entenderse, desde el punto de vista iniciático, el término mismo de «purificación». Se trata de conducir al ser a un estado de simplicidad indiferenciada, comparable, como lo hemos dicho precedentemente, al de la materia prima (entendida naturalmente aquí en un sentido relativo), a fin de que sea apto   para recibir la vibración del Fiat   Lux iniciático; es menester que la influencia espiritual cuya transmisión le va a dar esta «iluminación» primera no encuentre en él ningún obstáculo debido a «preformaciones» inarmónicas provenientes del mundo profano [1]; y por eso debe ser reducido primeramente a este estado de materia prima, lo que, si se quiere reflexionar en ello un instante  , muestra bastante claramente que el proceso iniciático y la «Gran Obra» hermética no son en realidad más que una sola y misma cosa: la conquista de la Luz divina que es la única esencia de toda espiritualidad. [Provas Iniciáticas]

La concepción del "segundo nacimiento", como ya lo hemos hecho observar   en otra parte, es de las que son comunes a todas las doctrinas tradicionales; en el cristianismo, en particular, la regeneración psíquica está representada muy claramente por el bautismo. - Cf. este pasaje del Evangelio: "Si un hombre no nace de nuevo, no puede ver el Reino de Dios... En verdad os digo, si un hombre no renace del agua y del espíritu, no puede entrar en el Reino de Dios... No os sorprendáis de que os haya   dicho, que es menester que nazcáis de nuevo" ( San Juan, III, 3 a 7 ). El agua es considerada por muchas tradiciones como el medio original de los seres, y la razón de ello está en su simbolismo, tal como le hemos explicado más atrás, por el que representa a Mula-Prakriti  ; en un sentido superior, y por transposición, es la Posibilidad Universal   misma; el que "nace del agua" deviene "hijo   de la Virgen", y por consiguiente hermano adoptivo de Cristo   y coheredero del "Reino de Dios". Por otra parte, si se observa que el "espíritu", en el texto que acabamos de citar es el Ruahh hebraico   ( asociado aquí al agua como principio complementario, como al comienzo del Génesis ), y que éste designa al mismo tiempo el aire, se encontrará la idea de la purificación por los elementos, tal como se encuentra en todos los ritos   iniciáticos así como en los ritos religiosos; y por lo demás, la iniciación misma se considera siempre como un "segundo nacimiento", simbólicamente cuando no es más que un formalismo más o menos exterior, pero efectivamente cuando se confiere de una manera real al que está debidamente calificado para recibirla. [ESTADO PÓSTUMO]

Evangelhos Canônicos

Não encontramos o termo katharsis, mas sua raiz e derivados (vide katharotes); encontramos todavia katharismos que podemos referir no mesmo sentido de purificação: Mc 1:44; Lc 2:22; Lc 5:14; Jo 2:6 (vide Bodas de Cana); Jo 3:25

Encontramos também o termo katharos (puros): Bem-aventurados os limpos (katharos) de coração  , porque eles verão a Deus   (Mt   5:8) (vide Bem-aventurados); Jo 13:1-12.

Matérias

  • Orpheus
    28 de março

    Orfeu, orfismo, Orfismo Segundo Elemire Zolla - Elèmire Zolla, um dos grandes estudiosos italianos da Tradição, que inicia com Orpheus sua obra monumental sobre os místicos do Ocidente, o orfismo teria se difundido no século IV AEC, enquanto tradição congênere ao ensinamento dos templos egípcios. Pico de la Mirandola demonstrará na Renascença, a sua concordância com a Qabbalah.
    Segundo os pesquisadores da tradição grega, Anaxagoras teria sido iniciado na tradição órfica, e seria o mestre de Sócrates. Só (...)

  • Daniélou : La mystique du baptême
    31 de julho, por Cardoso de Castro

    Excerto da primeira edição de "Platonisme et théologie mystique"
    Nous avons vu que l’expression la plus courante dont use Grégoire pour désigner l’entrée dans la vie spirituelle est, sous diverses formes, celle de « séparation » d’avec le mal ou d’avec l’erreur. L’apostasis, l’allotriosis, l’anakoresis, la démarche est toujours la même. C’est elle qui est figurée dans les premières lignes de la Vie de Moïse par la mise à mort des filles des Hébreux, figure de la vie sensuelle. A lire ce passage, on est (...)

  • Entralgo: Acepções da katharsis platônica
    24 de março

    Antes de proceder a tal pesquisa, no será inoportuno señalar el doble vínculo que traba en unidad esas cinco acepciones de la katharsis platónica. Entre todas ellas hay, en primer término, un nexo formal y externo, porque todas aluden a. la «pureza» o «limpieza» de algo. Pero también hay — y esto es lo decisivo — un nexo profundo, radical, afincado en el fundamento mismo de la realidad a que cada una de ellas se refiere: el carácter sacro o divino de lo verdaderamente «puro», sea la physis cósmica, la (...)

  • Plotino - Tratado 19,4 (I, 2, 4) — O efeito da purificação
    29 de janeiro, por Cardoso de Castro

    Capítulo 4. O efeito da purificação 1-7: Estado de pureza e processo de purificação 7-11: O que resta após a purificação 12-17: A alma não pode se unir ao bem senão se voltando para ele 18-25: A virtude é o que advém à alma quando ela se volta para o bem. Contemplação e iluminação 25-29: A alma possui marcas dos objetos inteligíveis que não se esclarecem senão quando ela se volta para o Intelecto
    nossa tradução
    da versão de MacKenna
    4. Chegamos, então, à questão se a Purificação é o todo desta qualidade (...)

  • Coomaraswamy (ASM:122-124) – Fogo Sacrificial
    28 de março, por Cardoso de Castro

    Debemos guardarnos de entender «alimento» en un sentido restringido; en todos nuestros textos, «alimento» es todo lo que puede desearse, todo lo que nutre nuestra existencia, todo lo que alimenta los fuegos de la vida; hay alimentos para el ojo y alimentos para la mente, y así sucesivamente.
    La relación de los soplos con el Soplo, como la de los Maruts (identificados con los soplos en Satapatha Brahmana IX.3.1.7, etc.), es la de súbditos (visah, svah) con su rey o duque. Por consiguiente, ellos (...)

  • dynamis
    24 de março

    dynamis: capacidade ativa e passiva, daí 1) potência e 2) potencialidade
    1. As «potências» fazem a sua primeira aparição com Anaximandro, não, como mais tarde, como qualidades de coisas, mas como as próprias coisas; opostos (ver enantia) que se diferenciam a partir do apeiron: o quente e o frio (Diels, frg. 12A10) e têm quase o estatuto de elementos. Com Anaxímenes (Diels, frgs. 13A5, A7, BI) começou a distinção entre as substâncias (terra, fogo, água) e as suas qualidades («potências»), quente e frio. (...)

  • Antonius Conduta Virtuosa
    29 de março

    Exortações sobre o comportamento dos homens e a conduta virtuosa 1. É abusivo dizer que os homens são dotados de logistikon - razão. Não são razoáveis aqueles que se deixam ensinar pelas palavras e os livros dos antigos sábios. Mas são razoáveis aqueles cuja alma é dotada de logistikon - razão e que são capazes de discernir aquilo que é o bem e o que é o kakon - mal. Fugindo de tudo aquilo que é mal e prejudicial, consagram-se ao estudo daquilo que é bom (agathon) e útil. E fazem isto dando graças a Deus. (...)

  • BOON - MARIA VIRGEM
    28 de março

    MARIA, VIRGEM E MÃE Qual o segredo da Maternidade da Mui Santa Virgem Maria? O segredo reside na sua Virgindade (parthenia).
    Qual é exatamente o sentido profundo de toda virgindade? Está oculto nestas palavras: «Eis a Serva do senhor, que me seja feito segundo tua palavra» . Serva, em hebraico, se diz emmah e isto significa igualmente “mãe oculta”. A serva faz a vontade de seu mestre. Maria, em dizendo: «Eis a Serva do Senhor» , está submetida à Vontade de Deus. É verdade que nossa linguagem é bem (...)

  • Eckhart – Sermão 18 - Adolescens, tibi dico: surge.
    29 de março, por Cardoso de Castro

    Então, chegando-se, tocou no esquife e, quando pararam os que o levavam, disse: Moço, a ti te digo: Levanta-te. (Lc 7:14)
    Brugger
    1. Nuestro Señor se dirigió a una ciudad, llamada Naín, y con Él iban una muchedumbre y también los discípulos. Cuando llegó al portón ( de la ciudad ) estaban sacando de ahí a un joven muerto, hijo único de una viuda. Nuestro Señor se acercó y tocó el féretro donde yacía el muerto, y dijo: «Joven, yo te digo ¡levántate!». El joven se incorporó y en seguida comenzó a hablar (...)

  • Nicéforo Reflexões
    29 de março

    Do próprio Nicéforo Alguns santos deram à atenção (epimeleia) o nome de "guarda do espírito", outros de "guarda do coração (kardia)", outros de "sobriedade", outros de "repouso do espírito" ou ainda nomes diferentes. Tantas expressões que vêm a ser a mesma coisa, como se se dissesse pão, pedaço de pão ou fatia de pão.
    O que é a atenção (epimeleia)? Quais são suas propriedades? Escutai-me bem. A atenção (epimeleia) é o sinal da penitência cumprida; a atenção (epimeleia) é o chamado da alma (psyche) ( de volta (...)

  • Agrippa Numeros Acima de 12
    28 de março

    Livro II : A Magia Celeste La filosofia oculta - Tratado de magia y ocultismo, Enrique Cornelio Agrippa, versión en castellano de Hector V. Morel, Argentina, Buenos Aires: Kier, 1994 (4a.edición), 449 p., 1.000 ejemplares. - ISBN 950-17-0901-9
    Tradução gentilmente oferecida por Antonio Carneiro, das páginas 160, 161 e 62
    Capítulo XV - Números que se acham sobre o doze; seu poder e virtudes.
    Os outros Números que também estão sobre o doze são célebres por muitos e diferentes efeitos que devem (...)

  • hypostasis
    28 de março

    Hipóstase, Hipóstases, Três Hipóstases VIDE ousia prosopon [http://hyperlexikon.hyperlogos.info/modules/lexico/entry.php?entryID=184">TRADIÇÃO FILOSÓFICA GREGA A fim de, se acaso os macedônios vierem comigo, e vos acharem desapercebidos, não nos envergonharmos nós (para não dizermos vós) deste firme fundamento (hypostasis) de glória. (2Co 9:4)
    O qual, sendo o resplendor da sua glória, e a expressa imagem da sua pessoa (hypostasis), e sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, havendo feito (...)

  • Finalidade dos Hinos
    28 de março

    Considerações de Teofano o Recluso A Prova de Todas as Coisas A finalidade dos hinos da Igreja
    "Falando a vós mesmos em salmos e hinos e cantos espirituais, cantando e fazendo melodia em vossos corações ao Senhor" (Ef. V,19).
    Como deveríamos interpretar estas palavras? Significam que quando estiveres plenos do Espírito, deveríeis então cantar com vossa boca e vosso coração? Ou que se quiseres estar plenos com o Espírito Santo, deveríeis primeiro cantar? Deve o canto com a boca e o coração, mencionado (...)

  • Batismo de Jesus (Mt 3,13-17; Mc 1,9-11)
    25 de agosto, por Cardoso de Castro

    Mt 3:13-17; Mc 1:9-11
    Mt 3,13-17
    mt.3.13 τοτε [THEN] παραγινεται ο [COMES] ιησους [JESUS] απο της [FROM] γαλιλαιας [GALILEE] επι [TO] τον [THE] ιορδανην [JORDAN] προς τον [TO] ιωαννην του [JOHN,] βαπτισθηναι [TO BE BAPTIZED] υπ [BY] αυτου [HIM.]
    mt.3.14 ο δε ιωαννης [BUT JOHN] διεκωλυεν [WAS HINDERING] αυτον [HIM,] λεγων [SAYING,] εγω [I] χρειαν [NEED] εχω [HAVE] υπο [BY] σου [THEE] βαπτισθηναι [TO BE BAPTIZED,] και [AND] συ [THOU] ερχη [COMEST] προς [TO] με [ME?]
    mt.3.15 αποκριθεις [ANSWERING] δε ο [BUT] ιησους [JESUS] ειπεν [SAID] προς [TO] (...)

  • Escada Santa IV
    29 de março

    CAPÍTULO IV — DA PERFEITA OBEDIÊNCIA I
    VEM agora muito a propósito tratar da obediência, para doutrina dos novos cavaleiros e guerreiros de Jesus Cristo; pois, assim como ao fruto precede a flor, assim à obediência precede a peregrinação, ou do corpo, ou da vontade. Com estas duas virtudes, como com duas asas douradas, levanta-se até o Céu a alma do varão santo; e a isso, por ventura, se referia o Profeta, cheio do Espírito Santo, quando disse: Quem me dera asas como as da pomba, para voar pela vida (...)

  • Coomaraswamy: Unicidade Agente - Agenciar - Agenciado
    25 de julho, por Cardoso de Castro

    Hasta aquí hemos considerado al Transmigrante, Parijman, sólo como el Gran Catalizador que permanece inafectado por las acciones que promueve. El Supremo Senor y Sí mismo que tiene su sede, uno y el mismo, en los corazones de todos los seres (Bhagavad Gita X.20, XIII.27), el ciudadano en toda «ciudad» (Brhadaranyaka Upanishad II.5.18; Filón, De cherubim 121), que participa en la acción no debido a alguna necesidad de su parte sino solo sacrificialmente y para mantener el proceso del mundo (...)

  • kosmos
    24 de março

    kosmos (scil. aisthétós): ornamento, ordem, o universo visível, físico (ver kosmos noetos)
    1. Há uma tradição (Aécio II, 1, 1 e D. L. viu, 48) de que o primeiro a descrever o universo como um kosmos foi Pitágoras; mas a noção de universo como uma ordem surge nos fragmentos dos seus antecessores (Anaximandro, Diels, frg. 12A10; Anaxímenes, Diels, frg. 13B2), e de qualquer modo é difícil traçar a sua exata evolução ao longo dos estádios: ordem, ordem deste universo, o universo como ordem. Certamente (...)

  • Evangelho de Tomé - Logion 4
    19 de julho, por Cardoso de Castro

    A questão de um homem de idade? O questionado de sete dias? O Lugar? A Vida? Os Últimos? Os Primeiros?
    Pla
    Jesus disse: O homem maduro não deixará de interrogar durante seus dias a uma criança de sete dias a respeito de seu lugar na vida e ele viverá. Saberá que muitos dos primeiros serão últimos e que estes serão unificados. JESUS HA DICHO, EL HOMBRE MADURO NO DEJARA DE INTERROGAR DURANTE SUS DIAS A UN NIÑO DE SIETE DIAS RESPECTO A SU LUGAR EN LA VIDA Y EL VIVIRA. SABRA QUE MUCHOS DE LOS (...)

  • Plotino - Tratado 19,6 (I, 2, 6) — As virtudes da alma purificada.
    29 de janeiro, por Cardoso de Castro

    Capítulo 6. As virtudes da alma purificada. 1-5: As impulsões involuntárias na alma são de caráter demônico 6-11: Se estas impulsões desaparecem, a alma levada a sua origem é simplesmente divina 12-19: A virtude é contemplação do que possui o intelecto. Diferença entre a virtude na alma e o análogo da virtude, no Intelecto 19-23, Exemplo da justiça em si 23-27: Extensão às outras virtudes
    nossa tradução
    da versão de MacKenna
    6. Em tudo isso não há pecado — há apenas uma questão de disciplina — mas nossa (...)

  • Edith Stein (CC) – A Ciência da Cruz
    12 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

    STEIN, Edith. A Ciência da Cruz. Tr. Beda Kruse. São Paulo: Edições Loyola, 1988.
    Há uma boa tradução de D. Beda Kruse para o português, publicada pelas Edições Loyola, de onde foi retirado o índice abaixo. Introdução: Sentido e fundamento originários da ciência da cruz
    I A MENSAGEM DA CRUZ § 1 Primeiros encontros com a cruz § 2 A mensagem da Sagrada Escritura § 3 O sacrifício da Missa § 4 As visões da cruz § 5 A mensagem da cruz § 6 O conteúdo da mensagem da cruz
    II A DOUTRINA DA CRUZ
    INTRODUÇÃO: JOÃO DA (...)

Notas

[1] Por consiguiente, la purificación es también, a este respecto, lo que se llamaría en el lenguaje cabalístico una «disolución de las cortezas»; en conexión con este punto, hemos señalado igualmente en otra parte la significación simbólica del «despojamiento de los metales». Ver EL REINO DE LA CANTIDAD Y LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS, capítulo XXII.