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Matérias

• Safranski (Heidegger) – Husserl e Heidegger
  6 de fevereiro de 2022, por Cardoso de Castro

  SAFRANSKI, Rüdiger. Heidegger. Um mestre da Alemanha entre o bem e o mal. Tr. Lya Luft. São Paulo: Geração Editorial, 2000, Capítulo V.
  Lia Luft
  Quando Edmund Husserl foi a Freiburg em 1916, a fama da fenomenologia ainda não saíra do campo da filosofia especializada. Mas poucos anos depois, nos primeiros anos do pós-guerra, uma especialidade filosófica didática já é quase um portador de esperanças em nível de concepção de mundo. Hans-Georg Gadamer relata como no começo dos anos (...)

• Tatakis: L’homme selon Maxime
  25 de setembro de 2007, por Cardoso de Castro

  Extrait de « Histoire de la Philosophie », Fascicule supplémentaire - La Philosophie Byzantine, de Basile Tatakis
  Avant de saisir le rythme mystique dans l’univers, Maxime le sentit au dedans de l’homme. Ses idées sur l’âme constituent, en effet, le point central de sa pensée ; la nature qu’il lui confère, conduit, d’une part, à une certaine théorie de la connaissance, à l’intuition, à l’élévation de l’homme jusqu’à Dieu, à la déification et même jusqu’aux interprétations allégoriques (...)

• L’ORGANISATION DE LA VIE MONASTIQUE AU MONT ATHOS
  25 de setembro de 2007, por Cardoso de Castro

  Extrait de Jean Décarreaux, « Une république de moines »
  Les origines monastiques de l’Athos remontent peut-être au IVe siècle, époque à laquelle se seraient fixés les premiers ermites. Sur ce point rien n’est sûr. Au VIIe siècle, sous Constantin Pogonat (668-685), des solitaires, auraient été, grâce à l’empereur, reconnus comme possesseurs du territoire. Au Vme, pendant les troubles religieux suscités par la querelle des images, des moines, persécutés pour leur attachement aux saintes (...)

• Gorceix (FA:266-270) : Le pan séraphique (1)
  2 de agosto de 2014, por Cardoso de Castro

  Centro de um debate místico sobre a união da alma, representada como em Friedrich Spee por Psique, e de um princípio absoluto, aqui o Filho de Deus, Jesus.
  Personne ne peut mettre en doute que les 123 églogues des trois premiers livres de la Sainte joie de l’âme ou églogues spirituelles de Psyché amoureuse de son Jésus, les 32 du quatrième livre publié lui aussi en 1657 et les 49 du cinquième livre édité seulement en 1668, n’aient pour centre un débat mystique, l’union de l’âme, (...)

• Daniélou: ORIGÈNE ET LE MILIEU PHILOSOPHIQUE
  13 de novembro de 2008, por Cardoso de Castro

  Extrait d’Origène, par Jean Daniélou. La Table Ronde, 1948.
  Les chapitres précédents nous ont montré que la vie et la pensée d’Origène plongeaient dans la communauté chrétienne, dans sa foi, dans ses sacrements, dans son idéal de sainteté. Mais, par ailleurs, la pensée d’Origine s’est aussi définie en fonction de la philosophie grecque de son temps. Nous avons vu dans quelles circonstances Origène a été amené à étudier la philosophie. Ce n’est pas, comme Justin ou Clément, un philosophe (...)

• Bizet: Ruysbroeck - LA DOCTRINE (II)
  14 de novembro de 2008, por Cardoso de Castro

  Extrait de « Ruysbroeck - Oeuvres choisies », par J.-A. Bizet. Aubier, 1946.
  La solidité des positions doctrinales de Ruysbroeck tient en premier lieu à la fermeté des bases psychologiques sur lesquelles s’édifie sa spiritualité. La psychologie de Ruysbroeck demeure certes toute théorique : la méthode introspective, l’observation des faits d’expérience est moins poussée chez lui que chez Henri Suso, son contemporain. Son génie aussi bien le porte vers l’abstrait et il se meut à l’aise (...)

• Gordon : Le Karma, d’après le bouddhisme
  8 de junho de 2015, por Cardoso de Castro

  D’après le bouddhisme, qui centre son étude sur la conscience, l’homme est considéré non comme une âme unie à un corps, mais comme un assemblage de propriétés corporelles (rupâ), de réactions sensitives (vedanâ), de notions (sanjnâ), de capacités (sanskâra), et de pensées (vijnâna). Ce sont là les cinq célèbres skandha bouddhiques, qui se subdivisent eux-mêmes en éléments plus simples (les dharma). Il n’existe pas de substance, ni matérielle, ni immatérielle. Tout se ramène à des données (...)

• Gordon : Le Karma, d’après le Jaïnisme
  8 de junho de 2015, por Cardoso de Castro

  Le Jaïnisme a conservé sur le Karma des données très anciennes. Pour les comprendre il faut se souvenir que, d’après cette doctrine religieuse, les substances (dravya) formatrices du monde se divisent en deux groupes. D’abord les substances animées (jîva), qui sont les âmes individuelles. Chaque âme est indestructible; elle sait tout, détient une puissance sans limites et vit dans la béatitude; bref, chaque âme est le surhomme; par malheur, des influences extrinsèques la dégradent. Ces (...)

• INTERROGER LES PHÉNOMÈNES OU PHILOSOPHER PAR ORDRE
  7 de setembro de 2015, por Cardoso de Castro

  "Repetitorium", "Phénoménologie de l’existence", cours de Florent Gaboriau, "Nouvelle initiation philosophique" (Casterman, 1962).
  -* INTERROGER LES PHÉNOMÈNES OU PHILOSOPHER PAR ORDRE A. L’INTERROGATION, principe d’intervention. 1. l’impulsion métaphysique prend naissance au niveau du logos (langage pensé), c’est-à-dire au niveau de ce que l’on estime-être, et que pour cette raison on interroge : car on n’est pas sûr, on ignore. 2. laisser venir à soi, dans une série de (...)

• Gordon : Le Karma, d’après le plus ancien brahmanisme
  8 de junho de 2015, por Cardoso de Castro

  Dans le brahmanisme, le Karma ne nous est point présenté d’une façon aussi claire que dans le jaïnisme. Son importance, d’ailleurs, est non moindre. D’après certaines Upanishads, les cinq pranas, facteurs de la vie psychique (ces cinq pranas sont : le souffle, autrement dit l’haleine, qui est le prana au sens restreint du mot; en second lieu la parole, ensuite la vue, l’ouïe, l’intelligence) regagnent, à la mort, leur réceptacle : le souffle rejoint le vent, - la voix, le feu - la vue et (...)

• Tatakis: Le mysticisme de Maxime
  3 de abril de 2018, por Cardoso de Castro

  Il convient de noter ici que Maxime fut avant tout fécond dans la théologie ascétique et mystique. De sa mystique se dégage un souffle puissant qui vivifie sa pensée et ses actes, exalte sa vie et sanctifie son martyre et sa mort. Ce souffle constitue son originalité dans ce domaine et lui permet de ne pas être un scolastique aride. Son ascétisme est commandé, à l’exemple de Méthode d’Olympe, par un optimisme, qui vient de sa confiance en la nature humaine régénérée et en l’action des (...)

• Hausherr : apatheia
  6 de setembro, por Cardoso de Castro

  Extrait de l’introduction de I. Hausherr à la « Vie de Saint Siméon le Nouveau Théologien »
  On distingue une double apatheia. L’une est le fruit de l’ascèse, du jeûne, de la mortification des sens; elle éteint les passions et rétablit dans les mouvements de l’âme l’ordre de la nature. La seconde commence seulement avec le début de la contemplation. Elle se manifeste par des effets merveilleux : la paix parfaite des pensées, la vue pénétrante et même prophétique des choses divines et (...)

• Daniélou (PTM) – La mystique du baptême
  31 de julho de 2022, por Cardoso de Castro

  Excerto da primeira edição
  Nous avons vu que l’expression la plus courante dont use Grégoire pour désigner l’entrée dans la vie spirituelle est, sous diverses formes, celle de « séparation » d’avec le mal ou d’avec l’erreur. L’apostasis, l’allotriosis, l’anakoresis, la démarche est toujours la même. C’est elle qui est figurée dans les premières lignes de la Vie de Moïse par la mise à mort des filles des Hébreux, figure de la vie sensuelle. A lire ce passage, on est surtout frappé de (...)

• Silburn & Padoux: l’ignorance métaphysique
  6 de setembro, por Cardoso de Castro

  Extrait de LA LUMIÈRE SUR LES TANTRAS
  Ce sens et cette logique, en même temps que cette visée libératrice, du TĀ sont soulignés par Abhinavagupta dans le premier chapitre où, dès [38] l’abord, il définit la Réalité suprême, montre comment elle manifeste l’univers en y restant présente et indique comment l’être humain apparu au sein de cette manifestation et prisonnier de son chatoiement, peut — sans l’abandonner — la transcender par la connaissance qui lui en révèle l’essence divine ; (...)

• X. de la Boullaye: LA PRIÈRE DU CŒUR
  12 de novembro de 2008, por Cardoso de Castro

  La Prière. Cahiers de la Pierre-qui-vire (Yonne), 1954
  ME trouvant, il y a quelques années, devant le Saint-Sacrement, j’entendis un vieux petit frère convers qui faisait sa prière. Comme il était devenu un peu dur d’oreille, et qu’il ignorait sans doute ma présence, il parlait tout haut. Ce n’était vraiment pas compliqué : à chaque souffle il disait : « Jésus » ! avec un certain accent plaintif qui évoquait assez bien les « gémissements inénarrables » de l’Esprit.
  Ainsi donc ce (...)

• Jean Climaque
  26 de setembro de 2007, por Cardoso de Castro

  Extrait de « Histoire de la Philosophie », Fascicule supplémentaire - La Philosophie Byzantine, de Basile Tatakis
  Avec saint Jean Climaque, l’abbé de Sinaï, dit Scolastique, à cause de son excellente culture (ca 525-605), nous arrivons au point culminant de cet ascétisme pratique, à son moment le plus fécond. Les idées mystiques, l’élan vers la perfection, le profond amour pour la cité angélique qu’est la communauté monastique, en un mot la vertu monastique trouvèrent en lui leur (...)

• Daniélou: Le culte chrétien.
  13 de novembro de 2008, por Cardoso de Castro

  Extrait d’Origène, par Jean Daniélou. La Table Ronde, 1948.
  Origène n’était pas spécialement orienté vers les fonctions liturgiques. D’une part, son ministère propre est celui de la parole. Par ailleurs, son esprit le portait à ne voir dans les signes sensibles que les ombres des réalités spirituelles et à ne pas s’y attacher. Il n’en est que plus précieux de relever les textes où il nous décrit les usages de l’Eglise de son temps et où il nous en explique la signification. Nous pouvons (...)

• Gandillac (Nicolas de Cues) – Les sources
  6 de dezembro de 2008, por Cardoso de Castro

  Oeuvres choisies de Nicolas de Cues, par Maurice de Gandillac. Aubier 1942.
  LA PHILOSOPHIE ET LA THEOLOGIE A) Les sources.
  On a déjà rencontré au passage quelques-unes des influences subies par Nicolas de Cues. En faire la liste complète serait une œuvre assez vaine , car il n’est guère de point de sa doctrine où l’on ne trouve, soit dans le détail des arguments ou des exemples, soit dans l’inspiration générale, des traces de ses très nombreuses lectures. Et il serait injuste pourtant (...)

• Élie l’Ecdicos
  26 de setembro de 2007, por Cardoso de Castro

  Extrait de « Histoire de la Philosophie », Fascicule supplémentaire - La Philosophie Byzantine, de Basile Tatakis
  La spiritualité monastique, plutôt empirique jusqu’alors, prend son élan décidément spéculatif dans l’oeuvre d’Élie l’Ecdicos, un auteur dont on ne sait au juste l’époque, — peut-être appartient-il au Vme siècle —, mais dont il convient de parler ici, parce que son œuvre se rattache plutôt à la spiritualité sinaïte. En outre par ses affinités avec l’œuvre de Syméon le (...)

• Abellio: État dévotionnel et voie gnostique.
  9 de novembro de 2008, por Cardoso de Castro

  Extrait du texte de Raymond Abellio, au livre de Paul Serant, "Au seuil de l’ésotérisme. Grasset, 1955.
  A s’en tenir à la « genèse » de la conscience occidentale, il faudrait reconstituer ici le chemin qui de Descartes à Husserl, aboutit aujourd’hui à cette intériorisation du monde que Descartes voulait séparé et se prolonge dans l’exploration concertée de la transfiguration, qui sera l’occupation décisive du nouvel âge de la connaissance. Nous ne nous donnerons pas bien entendu le (...)