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pyr / πῦρ / πυρός / pyros / fogo/ pira / Hephaistos / Ἥφαιστος / Hefesto / deus do fogo / círio

    

gr. πῦρ, πυρός, pyr: fogo. Embora o fogo esteja presente   tanto nos sistemas de Anaximandro   (Diels, frg. 12A10) como de Anaxímenes   (13A7), ele é para ambos um produto, enquanto para Heráclito   o universo   (kosmos  ) é um fogo (Diels 22B30), não como uma arche   mas antes como «matéria arquetípica», provavelmente em virtude da sua ligação com a psyche   e com a vida (frg. 36) e, daí, com o aither  .


gr. Hephaistos = Hefesto, deus   do fogo, protetor de todos os ferreiros e trabalhadores do metal. Muito celebrado em Atenas, no arrabalde fabril do Cerâmico.
VIDE: AGNI  

Pierre Gordon

Nos livros sagrados do Irã (especialmente no Bundahishn; v. Zoroastro  ), a «luz soberana», Kavaem Qareno, constitui a substância   sobrenatural e imortal das coisas. Temos aí uma perfeita definição do fogo transcendente, do tão puro Agni, cuja claridade dos astros e as chamas dos sacrifícios eram tidas como a condensação visível  . É graças a este fogo divino que se estabeleceu a comunicação entre o universo espaço-temporal e o universo dinâmico. É neste fogo sacrossanto, de onde todo o cosmo procede, que a matéria vista como opaca e mecanizada deve finalmente se reabsorver: o que marcará a cessação do mundo, ou seja, o retorno ao pensamento   puro, cuja matéria radiante forma o revestimento. — insistimos em várias ocasiões sobre estas noções essenciais.

A água deve, além do mais, sua virtude divinizante à presença, em seu seio, do fogo transcendente.

A criação do cosmo fenomenal graças ao fogo se encontra vigorosamente em relevo nas tradições nórdicas da jovem Edda (aquela do escaldo — bardo escandinavo — Snorre Sturlason); segundo estes surpreendentes relatos, são com efeito as centelhas sagradas partidas de Muspellsheim, outro nome da morada   eterna da radiância  , que vivificam o nada   congelado de Niflheim; esta vivificação se opera no Ginnungagap, ou seja, em um abismo   intermediário   entre a luz   do ser e o nada; uma ilha surgiu deste buraco, e assim nasceu o gigante Ymir, em outros termos o primeiro Rei do Mundo. — No final do tempo humano, o Senhor do fogo (o super-homem  ) virá de Muspellsheim, e tudo se abrasará; tudo retornará ao estado   radiante. [A IMAGEM DO MUNDO NA ANTIGUIDADE  ]

Roberto Pla

O fogo e a nuvem são, segundo o relato que proporciona o Êxodo, as duas luminárias que desde o firmamento celeste acompanharam aos israelitas quando saíram do Egito   e empreenderam sua quarentena desértica com YHWH   posto à frente: de «dia em coluna de nuvem para guiá-los e de noite em coluna de fogo para iluminá-los». Isto quer dizer na fechada linguagem alegórica da antiga Escritura que o homem que vive em trevas de Deus — de noite — pode despertar  -se a seu Deus graças à luz que o proporciona o resplendor de seu fogo que «nele mora», o qual é conhecimento e espírito   de verdade, e que sempre acompanha e ilumina quando o busca quem vê nele seu «tesouro  » único. Depois, para quem já «vive de Dia» sobrevém a nuvem na qual há «que entrar», habitar em sua sombre. De fato, o fogo e a nuvem são sempre os protagonistas do caminho   do conhecimento e da unidade  , em representação de Deus, em qualquer processo de teofania  ; mas o fogo do conhecimento de Deus é o mensageiro adiantado. Por isso diz o saltério que «Diante dele avança o fogo» (Sl 97,3) e agrega que (Deus) toma «às chamas por ministros» (Sl 104,4). Na primeira teofania de Moisés, no monte Sinai, «YHWH desceu sobre ele em forma de fogo» (Ex 19,8).

A identidade   fogo = conhecimento fica bem esclarecida no primeiro Discurso que Moisés dirige a Israel  . O povo, colocado ao pé da montanha   enquanto esta ardia em chamas, ouviu durante a teofania o «rumor» das palavras de «YHWH», o qual falava «em meio» do fogo. A aliança teofânica consistiu para eles no trabalho   inicial de pôr em prática as dez   Palavras escritas nas Tábuas de pedra  ; mas a Moisés, situado no alto do monte e adentrado na nuvem, se o permitiu perceber não só a voz, senão «algo mais» (Dt 1-4, especialmente Dt 4,9-14).

A voz de YHWH, segundo o salmista, «perfila labaredas» (Sl 29,7), para ferir a seus adversários, os quais são, já o sabemos, aqueles aos quais a Escritura chama os inimigos da alma. Por isso se atribui a esse fogo que Jesus   traz sobre o mundo uma ação «devoradora» de tais inimigos [1] e por isso se diz: «Teu Deus é um fogo devorador» (Dt 4,24; Is 29,6). A «terra  », significa nesta passagem o hílico  , a palha   que deve ser devorada, arrasada, para remate de sua purificação, em oposição ao celeste, o grão, o homem pneumático que assim fica liberado de toda aderência impura. Dentro da mesma ideia se expressa o profeta   Sofonias: «Pelo fogo de teu zelo   a terra inteira será devorada» (Sof 1,18). Do que se fala em definitivo é da culminação do batismo   que começa com a água de purgação e conclui com a consumação   de todas as impurezas pelo fogo. Quanto ao que é puro como o grão desnudo de palha o assegura YHWH sua imunidade, segundo Isaías: «Se andas pelo fogo, não te queimarás» (Is 43,2). [Evangelho de Tomé - Logion 10]


[1Esta é a significação da condenação dos filhos de Arão (Lv 10,12).