As far as the mysteries of religion are concerned, they are by no means absolutely incapable of investigation but only relatively (“Do what I tell you and in that way you shall learn that my teaching is from God.”). (2,327—28) Whoever would maintain with Haller and Kant that we are simply unable to know anything in itself (Ding an sich) is saying that we can know no thing (or no person) in itself (in sich): i.e. as it (or he) is - which is fundamentally the same as saying that we do not (...)
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pistis / pístis / πίστις / πιστεύω / pisteuo
gr. pístis, πίστις: 1) fé, crença (estado subjetivo); 2) algo que inspira crença, prova. Entre os dois gêneros de objetos opostos (o ser e o não-ser), Platão evoca gêneros intermediários, segundo um esquema linear que oferece uma representação dos quatro modos de conhecimento que correspondem aos quatro gêneros de objetos suscetíveis de afetar a alma que os conhece. O gênero de objetos de corpos naturais ou técnicos são conhecidos pela crença ou convicção (pistis). (Luc Brisson )
Porfírio recomenda essas quatro atitudes bastante cristãs para sua esposa, Marcella, no contexto da oração, a saber, fé, esperança, amor apaixonado (eros) e verdade. Essas atitudes vêm do texto teúrgico Oráculos Caldeus (F. 45-8 Des Places, inglês tr. Ruth Majercik), e aparecem no mesmo contexto em Jâmblico na passagem sobre oração logo após as linhas citadas, e também notemos os três primeiros na Teologia Platônica de Proclo , 1.25 no contexto da teurgia, onde um capítulo inteiro é dedicado a eles. Proclo acrescenta ali que a fé é superior ao conhecimento. Sob a influência dos oráculos caldeus, o comentário de Proclo sobre o Primeiro Alcibíades converte os três primeiros em entidades metafísicas e os teurgos são aconselhados a se unirem a Deus por meio dessa tríade. A esperança é acrescentada não apenas por Porfírio e Jâmblico, mas por Proclo em Tim. 3.212,21-3 e Simplício em Phys. 5,20 e é dada importância nas Leis de Platão 732C-D. Proclo cita a importância da confiança na sociedade nas Leis de Platão 630C e 730C, e ele poderia ter acrescentado fé nos deuses, 966C. Por Simplício essas atitudes são recomendadas ao estudante de física .
Hoffmann aponta que Simplício encontra a ideia de fé em Aristóteles, quando Aristóteles diz, Sobre os céus 1.2, 269b13, que com base em seus argumentos (syllogizomenos) pode-se ter fé (pisteuein) que existe um quinto elemento celeste, e 2.1, 283b26-284a2 que se pode ter fé (pistis, sympeithein heauton) na eternidade do universo e a crença tradicional nisso, tanto por causa dos argumentos de Aristóteles quanto por causa do fracasso de relatos rivais, em Cael. 55,3-24; 370,3-16. Na última passagem, Simplício diz que depois de suas provas (apodeixeis) Aristóteles cita a crença tradicional, como Platão expõe os mitos, a fim de fortalecer a convicção (pistis).
Robin Lane Fox chamou minha atenção para Agostinho Solilóquios 4.9-12 (CSEL 89, pp. 15-21), que rejeita o tipo de conhecimento de Deus disponível para Platão, Plotino e os estoicos, insistindo em vez disso que o conhecimento necessário envolve fé, esperança e caridade (fides, spes, caritas). Ele teria encontrado esse desideratum, se já conhecesse o Porfírio relevante, exceto que ele não emula o uso de Porfírio da palavra para amor apaixonado (eros em grego – Proclo usa philia). [SorabjiPC1 :396]