paradeigma / παράδειγμα / paradigma / exemplar

Matérias

• Plotino - Tratado 45,1 (III, 7, 1) — Tempo e eternidade - preâmbulo
  20 de janeiro, por Cardoso de Castro

  Capítulo 1: Preâmbulo 1-6 : Diferença entre o preconceito imediato e o conhecimento discursivo do tempo e da eternidade. 7-16 : Não se deve contentar em repetir os discursos dos antigos sobre o tempo e a eternidade. 16-24 : Colocação metodológica: o exame da eternidade deverá preceder o exame do tempo.
  Míguez
  1. Dícese que la eternidad y el tiempo son dos cosas diferentes, pues la eternidad se da en la naturaleza que permanece siempre, y el tiempo, en cambio, en todo aquello que nace y en nuestro (...)

• Daniélou: ORIGÈNE ET LE MILIEU PHILOSOPHIQUE
  13 de novembro de 2008, por Cardoso de Castro

  Extrait d’Origène, par Jean Daniélou. La Table Ronde, 1948.
  Les chapitres précédents nous ont montré que la vie et la pensée d’Origène plongeaient dans la communauté chrétienne, dans sa foi, dans ses sacrements, dans son idéal de sainteté. Mais, par ailleurs, la pensée d’Origine s’est aussi définie en fonction de la philosophie grecque de son temps. Nous avons vu dans quelles circonstances Origène a été amené à étudier la philosophie. Ce n’est pas, comme Justin ou Clément, un philosophe converti au (...)

• Plotino - Tratado 18,1 (V, 7, 1) — Há uma Ideia dos seres individuais?
  17 de janeiro, por Cardoso de Castro

  Capítulo 1. Há uma Ideia dos seres individuais? 1-5: Existe um «Sócrates em si» no mundo inteligível 6-16: Como evitar que haja um número ilimitado de modelos? A solução do retorno dos «períodos determinados» e a metensomatose 17-27: O papel das razões seminais na transmissão da individualidade; «não é preciso temer a infinidade no inteligível»
  Míguez
  1. ¿Existen ideas de las cosas particulares? Porque si yo cada uno de nosotros podemos elevarnos a lo inteligible que mi principio y el de cada uno se (...)

• Plotino - Tratado 19,7 (I, 2, 7) — Implicação mútua das virtudes.
  28 de janeiro, por Cardoso de Castro

  Capítulo 7. Implicação mútua das virtudes. 1-8: Implicação mútua das quatro virtudes na alma, e de seus modelos no Intelecto 9-12: Pela purificação as virtudes estão acabadas, as virtudes superiores implicam as inferiores 13-21: Na vida do sábio, as virtudes superiores implicam as inferiores 21-30: É preciso escolher viver não da vida do homem de bem, mas da vida dos deuses
  tradução
  7. As virtudes na Alma decorrem em uma sequência correspondente àquela existente no supra-mundo, que está entre seus (...)

• Plotino - Tratado 47,1 (III, 2, 1) — Existe uma providência que governa o universo
  20 de janeiro, por Cardoso de Castro

  Cap. 1, 1-15: Introdução: existe uma providência que governa o universo.
  Cap. 1, 15 ao cap. 5: A natureza do universo e aquela da providência Parágrafos 15-45: A providência consiste para o universo a existir conforme ao Intelecto, que é o mundo verdadeiro e primeiro, imóvel e perfeito.
  Míguez
  1- El atribuir a un hecho casual y fortuito la existencia y la ordenación del mundo es algo verdaderamente absurdo y propio de un hombre incapaz de pensar y de percibir . Ello es claro antes de todo (...)

• Coomaraswamy Arte Imitação
  28 de março

  ARTE «IMITAÇÃO»
  Todas las artes, sin excepción, son imitativas. La obra de arte sólo puede juzgarse como tal (e independientemente de su «valor») por el grado en el que el modelo se ha representado correctamente. La Beleza - belleza de la obra es proporcionada a su exactitud (ortothes = integritas sive perfectio), o Verdade - verdad (aletheia = veritas). En otras palabras, el juicio del artista respecto de su propia obra, por el criterio del arte, es una crítica basada en la proporción entre la (...)

• Coomaraswany Juízo Arte
  28 de março

  Juízo da Obra de Arte Pasamos ahora al juicio de la obra de arte, primero por el criterio del arte, y segundo con respecto a su valor humano. Como ya hemos visto, una obra de arte sólo puede juzgarse como tal, no por nuestras reacciones, agradables u otras, sino por su perfecta exactitud, Beleza - belleza, o katartismos - perfección, o Verdade - verdad —en otras palabras, por la igualdad o proporción de la eikon - imagen hacia su paradeigma - modelo. Es decir, vamos a considerar sólo el bien de (...)

• Coomaraswamy Atenas
  28 de março

  CAPÍTULO VEINTE - ATENEA Y HEFESTOS
  En la producción de algo hecho por arte, o en el ejercicio de cualquier arte, están implicadas simultáneamente dos facultades, respectivamente imaginativa y operativa, libre y servil; la primera consiste en la concepción de una idea en una forma imitable, la segunda en la imitación ( mimesis ) de este modelo invisible ( paradeigma ) en algún material, que es así in-formado. Por consiguiente, la imitación, que es el carácter distintivo de todas las artes, es (...)

• Plotino - Tratado 22,10 (VI, 4, 10) — A relação imagem-modelo, entre o sensível e o inteligível
  29 de março, por Cardoso de Castro

  Chap. 10. La relation image-modèle, entre le sensible et l’intelligible, implique la dépendance de l’image envers son modèle. [Richard Dufour]
  Igal
  10. ¿Diríase, acaso, que no se necesita que la imagen quede enlazada a su modelo? ¿Y se daría como razón el que un retrato subsiste aunque su modelo desaparezca? Pues éste es también el caso del fuego que se ha ido y que, con todo, deja que siga el calor en el cuerpo calentado por él.
  Vayamos primero con el ejemplo del modelo y del retrato, si se habla (...)

• kinoun
  24 de março

  kinoún: motor, agente, causa eficiente
  1. O problema de um agente externo ou arche para o movimento não o é para os primeiros physikoi, dado que no seu ponto de vista vitalístico a kinesis era inerente às coisas (ver kinesis 1). Mas uma vez que Parmênides negara que a kinesis fosse um atributo do verdadeiro ser, o fenômeno óbvio do movimento no mundo físico tinha de ser explicado pelo recurso a um motor externo que daria, pelo menos, o ímpeto inicial para a kinesis.
  2. A primeira tentativa neste (...)

• Platão: eidos
  24 de março

  6. A origem da teoria deve ser procurada mais na fonte. Sócrates estivera interessado em definir qualidades éticas (ver Metafísica 987b), provavelmente como reação contra o relativismo sofistico (ver nomos), e há razão para acreditar que os eide platônicos eram versões hipostasiadas precisamente dessas definições (logoi; ver Fédon 99e, Metafísica 987b, e comparar a conexão com a predicação, infra). De fato, nos «Diálogos Socráticos» pode ver-se o próprio Sócrates movendo-se em tal direção (ver Lísias 219d, (...)

• mimesis
  24 de março

  mímêsis: mímese, mímica, imitação, arte (i. e., bela arte; para as ciências aplicadas, ver techne)
  1. A mimesis, em todos os seus cambiantes de significados, é de importância central em Platão. Lemos no Sofista 265b que as artes produtivas (poetikai technai; ver techne) são divididas em artes divinas e humanas (chamadas na Republica 597d-e pythourgia e demiourgia), e que há, além disso, outro tipo de produtividade partilhado tanto por Deus como pelo homem que não produz os «originais» mas apenas cópias (...)

• Coomaraswamy Imitatio
  28 de março

  CAPÍTULO IX - IMITACIÓN, EXPRESIÓN, Y PARTICIPACIÓN
  pistoymetha de pros tous tethaumakotas ek ton meteilephoton - Plotino, Enéadas VI.6.7.
  Como ha señalado Iredell Jenkins, el punto de vista moderno de que «el arte es expresión» no ha agregado nada a la doctrina antigua y una vez universal ( por ej., griega e india ) de que el «arte es imitación», sino que sólo traduce la noción de «imitación, nacida del realismo filosófico, al lenguaje y pensamiento del nominalismo metafísico»; y «puesto que el (...)

• Mesquita: idea/eidos
  24 de março

  A hipertrofia dos termos idea e eidos, como marcas designativas de toda a ontologia platônica, é aliás, muito provavelmente, de origem aristotélica (cf. Metaph., A, 5, 987b7-8, b32), embora possa ser reconduzida a algumas formulações clássicas do próprio Platão: veja-se o Timeu 51d: «... esses [entes] inteiramente por si mesmos são as eide, que nós não atingimos pelos sentidos, mas apenas pelo intelecto»; ou o Fedro 249b: «Pois é necessário que o homem compreenda segundo o que é chamado eidos ...»; assim (...)

• Plotino - Tratado 10,4 (V, 1, 4) — O Intelecto e as realidades inteligíveis nada mais são que «pensar» e «ser»
  19 de junho, por Cardoso de Castro

  Capítulo 4: O Intelecto e as realidades inteligíveis nada mais são que «pensar» e «ser» 1-10. O Intelecto é o modelo do mundo sensível; ele compreende nele mesmo todas as realidades inteligíveis. 10-25. O Intelecto e as realidades inteligíveis são eternas, imóveis e imutáveis, pois não buscam modificar seu estado de felicidade absoluta. O Intelecto só faz pensar esta realidades que possui nele mesmo, sendo portanto sempre em ato; é todas as coisas juntas na eternidade, enquanto ao nível da Alma todas as (...)

• Plotino - Tratado 31,8 (V, 8, 8) — O inteligível é a beleza perfeita
  15 de junho, por Cardoso de Castro

  Capítulo 8: O inteligível é a beleza perfeita; referência ao Timeu (37c-d)
  Míguez
  8. Si se trata, pues, de una belleza primera, que lo abarca todo y en todas sus partes, para que no haya ni una parte que se encuentre privada de la belleza, ¿quién podrá decir de este principio no es bello? Porque no es algo que no constituya el mismo todo, sino que, o participa en ese todo o no tiene participación en él. En cualquier caso, si él no es ¿quién entonces podrá serlo? Pues es claro que lo que está antes (...)

• Plotino - Tratado 5,11 (V, 9, 11) — Há Formas dos produtos da técnica?
  15 de junho, por Cardoso de Castro

  Capítulo 11: Há Formas dos produtos da técnica? 1-6. As Formas dos produtos da técnica e das técnicas. 7-24. As técnicas misturam princípios e proporções inteligíveis com o sensível: logo elas não se encontram no mundo inteligível, a não ser porque estão no homem, que pode contemplar o inteligível e dele se servir como modelo na sua atividade. 24-27. A geometria e o saber, que concernem realidade inteligíveis, encontram-se no mundo inteligível.
  Míguez
  11. Todas las artes de imitación, como la pintura y (...)