hypostasis / ὑποστάσις / hypóstasis

Matérias

• Ficino - History of Philosophy - The Renaissance (Routledge)
  24 de março de 2022

  The philosopher who was to construct that system, Marsilio Ficino (1433-99), had just completed the first draft of his Latin translation of all thirty-six Platonic dialogues when Bessarion’s In calumniatorem Platonis was completed in 1469. Like many others, Ficino wrote to the cardinal to congratulate him on his treatise, from which he clearly learned a great deal. Adopting Bessarion’s figurative method of reading the dialogues, Ficino insisted that Plato’s doctrine of the transmigration of (...)

• Caeiro (EN:15-17) – felicidade
  5 de fevereiro de 2022, por Cardoso de Castro

  ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. Trad. António Caeiro. Lisboa: Quetzal, 2015, p. 15-17
  O Humano está assim lançado para a felicidade. Motivado por ela. Para Aristóteles estar lançado para a felicidade caracteriza essencialmente a existência humana. É por termos um conhecimento deste projeto que nos está dado em mãos que percebemos também estarmos afastados dele ou termos já desistido de ir no seu encalço. Se «ser feliz» é o projeto fundamental da vida humana é também uma possibilidade sua. Jamais poderá (...)

• Plotino - Tratado 32,9 (V, 5, 9) — O Uno está inteiramente por toda parte
  14 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

  Capítulos 8-9: Sobre a onipresença do Uno 8, 1-23: A luz do Uno está por toda parte, desde sempre 8, 23-27: Seria surpreendente que o Uno não seja ao mesmo tempo por toda parte e em nenhuma parte 9, 1-18: As coisas posteriores se encontram sempre naquelas que as precedem 9, 18-26: O Uno está inteiramente por toda parte 9, 26-38: As coisas estão no mundo, que está na Alma, que está no Intelecto, que está no Uno, que ele não está em nada
  Míguez
  9. Todo ser que es engendrado por otro, o se encuentra (...)

• Crouzel (OP:17-33) – 1. Deus, princípio primeiro e supremo
  10 de novembro de 2022, por Cardoso de Castro

  Certamente há traços comuns entre o Deus platônico, tal qual aparece de Platão ao Médio Platonismo, depois em Plotino, e o Deus cristão, mas também há diferenças importantes e irredutíveis.
  Plotino
  A característica primeira do Uno, denominado as vezes Deus, theos, de maneira absoluta, como aquela do Pai origeneano, é que ele é o princípio supremo de onde decorrem primeiramente a Inteligência e a Alma do Mundo, em seguida todos os seres do universo.
  Hipótese apresentada e rejeitada, que o Uno teria (...)

• Exemplarismo de Boaventura
  29 de março de 2022

  IV — O exemplarismo — Porque a realidade é inteligível e obra duma Inteligência, vai ser possível ao homem falar de modelos e condutas com valor universal, ou seja, existe um plano natural para as coisas e uma norma para o comportamento. Definir estes será a mais decidida forma de acabar com os fatalismos e, simultaneamente, com as arbitrariedades. Tentar guindar-se a esse plano, eis a tarefa mais genuína de Boaventura, sendo o exemplarismo, ou metafísica exemplarista, o nome por que é traduzido (...)

• Plotino - Tratado 38,40 (VI, 7, 40) — A condição do Bem, que é absolutamente um, primeiro e autárcico
  27 de março de 2022, por Cardoso de Castro

  Capítulos 31-42: O Bem está na origem e na fonte da vida, do Intelecto e da alma: eis porque é desprovido de pensar, de conhecimento e de ser. Cap 31: A subida alma para o Bem. Cap 32-33: A alma se dirige para o que é desprovido de forma, pois aí está a fonte de toda beleza e de todo desejo. Cap 34-35: Indo além do Intelecto, a alma realiza a união com ela mesma e reencontra seu princípio. Cap 36: Posição do problema: pode-se dizer que o Bem pensa? Cap 37: Exame e refutação da doutrina aristotélica de (...)

• hypostasis
  28 de março de 2022

  Hipóstase, Hipóstases, Três Hipóstases VIDE ousia prosopon [http://hyperlexikon.hyperlogos.info/modules/lexico/entry.php?entryID=184">TRADIÇÃO FILOSÓFICA GREGA A fim de, se acaso os macedônios vierem comigo, e vos acharem desapercebidos, não nos envergonharmos nós (para não dizermos vós) deste firme fundamento (hypostasis) de glória. (2Co 9:4)
  O qual, sendo o resplendor da sua glória, e a expressa imagem da sua pessoa (hypostasis), e sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, havendo feito (...)

• Plotino - Tratado 5,4 (V, 9, 4) — O Intelecto é superior à Alma
  15 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

  Capítulo 4: O Intelecto é superior à Alma. 1-12. O Intelecto, que é o primeiro, é em ato; a Alma, que dele deriva, é informada. 12-19. O Intelecto deve existir antes da Alma.
  Míguez
  4. ¿Por qué, pues, hemos de ascender sobre el alma, dejando de considerarla como el término primero? En primer lugar, la Inteligencia es diferente del alma y superior a ella, y, por naturaleza, lo superior es el término primero. Porque no es verdad, como creen algunos, que el alma engendra la Inteligencia, una vez (...)

• kakon
  24 de março de 2022

  kakón: mal
  1. Antes de Sócrates fazer da ética um assunto do discurso filosófico as considerações sobre o bem e o mal tinham sido apanágio dos poetas e dos legisladores. Mas a consciência crescente do relativismo moral e a asserção feita pelos sofistas, do caráter puramente arbitrário da lei (nomos) levaram Sócrates a procurar padrões absolutos de conduta moral.
  2. Porém, a ênfase socrática é posta na virtude (arete) e no bem (agathon). De fato, do seu ponto de vista intelectualista parecia não ser (...)

• hagiasmos
  28 de março de 2022

  VIDE: AMIZADE; SANO; SAGRADO, THEOSIS, PAI NOSSO EVANGELHO DE JESUS: SANTIFICADO SEJA VOSSO NOME; Rom 6:19-22; 1Co 1:30; 1Tess 4:3-7; 2Tess 2:13; 1Tim 2:15; Heb 12:14; 1Pe 1:2 Segundo Pierre Chantraine, para o entendimento desta noção é preciso tomar um grupo de palavras: azomai, hagios, agnos, etc. Começando pelo verbo azomai, temos aí uma arcaica noção, ainda presente nas Tragédias Gregas, de "experienciar um temor respeitoso". Hagios, por sua vez, não é atestado nem em Homero, nem em Hesíodo, (...)

• Plotino - Tratado 10,5 (V, 1, 5) — Quem engendrou o Intelecto e as realidades inteligíveis?
  19 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

  Capítulo 5: Quem engendrou o Intelecto e as realidades inteligíveis? 1-6. Sendo múltiplo, o Intelecto não pode ser o primeiro princípio, toda a unidade e a simplicidade devem ser absolutas. É portanto o Uno que produz o Intelecto e o ser, a multiplicidade e o número. 6-9. O número inteligível provém da ação do Uno, que produz e determina a díade indeterminada. 10-19. Assim como ele produz e determina a díade indeterminada, fazendo assim surgir nela o número inteligível, do mesmo modo o Uno produz e (...)

• Plotino - Tratado 33,6 (II, 9, 6) — Contra a arrogância dos gnósticos em relação a Platão e aos antigos
  19 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

  Capítulo 6: Contra a arrogância dos gnósticos para com Platão e os antigos. 1-14. Eles se inventam um novo vocabulário, mesmo se eles se inspiram em parte de Platão. 14-21. Sua má exegese do Timeu faz que eles multipliquem os Intelectos. 21-28. Eles se enganam sobre a identidade e sobre o papel do demiurgo platônico. 28-35. Eles multiplicam equivocadamente o número das realidades inteligíveis, em lugar de mantê-las em três. 35-62. Os gnósticos são fraudadores que deformam a doutrina dos antigos. (...)

• Plotino - Tratado 10,12 (V, 1, 12) — Se nossa alma possui "coisas tão grandes", porque permanece frequentemente inerte e inativa?
  19 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

  Capítulo 12: Se nossa alma possui "coisas tão grandes", porque permanece frequentemente inerte e inativa? 1-10. As realidades de "lá em cima" são sempre ativas e puras, enquanto que nossa alma, que é composta de várias faculdades, deve se servir logo de sua faculdade sensível. Logo nós só podemos conhecer quando a sensação é levada ao ato por um objeto que a "atravessa". 10-21. A faculdade sensível deve consagrar sua atenção àquilo que se encontra "no interior" da alma ela mesma, e negligenciar os (...)

• Plotino - Tratado 10,8 (V, 1, 8) — Exame dos filósofos anteriores: Platão e Parmênides.
  19 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

  Capítulo 8: Exame dos filósofos anteriores: Platão e Parmênides. 1-10. Platão já tinha compreendido que existem três níveis da realidade correspondendo ao Uno, ao Intelecto e à Alma. 10-14. As teses expostas por Plotino só são interpretações das doutrinas filosóficas anteriores, e antes de tudo dos escritos de Platão. 14-23. Parmênides dispôs a unidade do pensamento e do ser, mas não chegou ao Uno no sentido próprio. 23-27. O "Parmênides de Platão" distingue em revanche entre o "Uno" em sentido próprio, o (...)

• Gregorio de Nissa Eternidade Tempo
  29 de março de 2022

  Excertos da tese de Maria Cândida da Costa Reis Monteiro Pacheco, S. Gregório de Nissa - Criação e Tempo Eternidade e tempo (a eternidade como plenitude de ser - criatura e temporalidade - o conceito de diastema)
  Quando tentamos entender o pensamento de S. Gregório de Nissa sobre a temática da criação, o homem definiu-se, a partir de raízes cósmicas, como ser complexo, na unidade corpo-espírito, preparado por uma evolução lenta e gradual e destinado a uma missão de divinizador. À medida que os temas se (...)

• EPÍTOME AO ION DE PLATÃO, ou "DO FUROR POÉTICO"
  24 de março de 2022

  Marcílio Ficino - Sobre el furor divino y otros textos Antropos Editorial del Hombre, Barcelona, España, 1993, 105 p. Textos y Documentos - Clásico del Pensamiento y de las Ciencias Colección dirigida por Antonio Alegre Gorri - número 17 Título original: De divino furore Edición bilingüe Selección de textos, introducción y notas de Pedro Azara. Traducción de Juan Maluquer y Jaime Sainz ISBN 84-7658-382-6 Tradução para o português das páginas 30 até 47, gentilmente feita por nosso amigo Antonio Carneiro (...)

• Plotino - Tratado 50,3 (III, 5, 3) — O deus Eros nasceu da Afrodite celeste que representa a alma divina
  20 de fevereiro de 2022, por Cardoso de Castro

  Cap 3: O deus Eros nasceu da Afrodite celeste que representa a alma divina. A segunda Afrodite, que representa a alma do mundo, engendra em seguida um Eros interior ao mundo linhas 1-6: Eros é uma realidade que provém da atividade da alma voltada para o Intelecto, como a alma divina provém da atividade do Intelecto voltada para o Uno. linhas 6-21: Nascido da alma divina que contempla intensamente, Eros deve sua existência à visão (horasis) e encontra ele também sua satisfação em contemplar os (...)

• Plotino - Tratado 33,2 (II, 9, 2) — A natureza de nossa alma e da alma do mundo
  19 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

  Capítulo 2: A natureza de nossa alma e da alma do mundo. 1-4. Lembrança do capítulo 1.: não mais de três realidades e não existe senão um só Intelecto. 4-10. As três faculdades de nossa alma não impedem nossa alma de ser única. 10-18. A alma do mundo permanece no inteligível e governa o sensível sem usar reflexão.
  Míguez
  2. No contemos, pues, con nada más que las tres hipóstasis, como tampoco con esas invenciones accesorias que los seres inteligibles no pueden recibir. Hemos de admitir una inteligencia (...)

• Poimandres Cosmogonia Fase III
  29 de março de 2022

  Excertos de Festugiere Hermetismo - HERMETISMO E MÍSTICA PAGÃ, traduzidos e anotados por Antonio Carneiro TERCEIRA FASE (I 9-11) É em virtude desse princípio da não-participação do Pai que se vê aparecer, no limiar da 3ª fase, um novo personagem divino, um segundo filho de Deus, o nous - Noûs demiurgo. O nous - Noûs Pai é macho e fêmea (arrhénothélus; (v. Andrógino) (v. Annick de Souzenelle, Macho-Fêmea), sendo luz e vida, em grego phos - Phôs (neutro) e zoe - Zôé (feminino). Gera então um segundo filho, o (...)

• Plotino - Tratado 49,12 (V, 3, 12) — O Uno é absolutamente simples
  13 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

  Cap 12, 1-44: O Uno é absolutamente simples e um, enquanto o Intelecto é múltiplo, pois ele é todas as suas atividades plurais que coincidem com os inteligíveis que possui e que pensa nela mesmo Cap 12, 44 a cap 13, 36: Em razão de sua simplicidade absoluta, o Uno está além do conhecimento, do pensamento e do discurso, e não pode portanto ser nem sujeito nem objeto de conhecimento, de pensamento e de discurso.
  Míguez
  12. Pero, ¿qué es lo que impide que sea múltiple, si se trata de una esencia (...)