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gnosis / γνῶσις / gnorizein / gnorimon / γνώριμος / familiaridade / epiginoskein / ginoskein / ἐπίγνωσις / exame / διάγνωσις / distinguir / γιγνώσκω / gignosko / observar / episteme / ἐπιστήμη / epistḗmē / epistéme / ἐπίσταμαι / epistamai / epístamai / gnorizein / reconhecer / γνώμη / gnome / meios de conhecimento / ευγνώμων / gratidão / ἄγνοια / ágnoia / ἀγνωσία / agnosía / ἄγνωτος / agnotos / ignotos / ἀγνώς / obscuro / ininteligível / desconhecido / ignóbil / irfan / vidya / avidya / nescience / nescidade / Erkennen / Erkenntnis

      

gr. γνῶσις, gnosis: 1) conhecimento; 2) gnose; 3) gnosticismo. O termo grego ganhou na história das religiões uma forte   conotação de conhecimento portando sobre realidades divinas e celestes e conduzindo por aí à salvação. gnôrimon: cognoscível, inteligível.

gr. ἐπιστήμη, episteme: 1) conhecimento (verdadeiro e científico) (oposto a doxa  ); 2) um corpo organizado de conhecimento, uma ciência; 3) conhecimento teorético (oposto a praktike   e poietike).
Em quatro níveis podemos escalonar a teoria   do conhecimento de Plotino  : 1 - o autoconhecimento; 2 - o conhecimento do mundo sensível  ; 3 - o conhecimento do mundo inteligível; 4 - o conhecimento místico. [Ullmann  ]
gr. ἄγνοια, agnoia = ignorância; ágnôstos = desconhecido, não cognoscível. Devido à transcendência de Deus   surgem alguns problemas acerca da possibilidade de este ser um objeto de conhecimento.

Franz von Baader

Pode-se aplicar a cada atividade   do homem   (e por conseguinte a seu conhecimento) o que vale de maneira geral para seu ser, a saber que é ao mesmo tempo em outro ser (superior a ele), que é com ele, e que este outro, superior (enquanto revelado pelo homem), existe por sua vez por ele : sobre este ponto remeto o leitor a meu tratado "sobre a força divinatória e de crença". O conhecimento só me é, com efeito, no princípio dado, e neste sentido pode-se admitir a fórmula de Voltaire "que o pensamento   não é de nós". Na evolução orgânica (no crescimento deste conhecimento em mim   e por mim) faço então simplesmente função de colaborador, enfim na representação acabada (na expressão) eu ajo inteiramente, ao que parece, como ator único. Embora neste último momento da evolução possa parecer que os primeiros tenham desaparecido e que tenham sido transformados, eles estão todavia aí presentes e fundam precisamente por sua reserva ou retiro   o advento   do terceiro momento; eu não posso com efeito, falando corretamente, senão exprimir (representar, tornar concebível) o que passivamente recebi na orelha espiritual, e isto que representei, em parte ativo, no olho do espírito; dito de outro modo, a manifestação passa por três momentos joânicos do verbo, do signo   e da tomada de posse. Mas em cada desenvolvimento orgânico a imagem primitiva (o princípio, o protótipo, o talento ou se preferir o dogma  ) permanece idêntico ou melhor retorna sempre através de todas as evoluções ou revoluções da vida que forma a história (pois a eterna renovação ou a eterna permanência só se realiza pela negação (a mutatio) constante do velho que se transforma; e é assim mesmo no processo de evolução do conhecimento que também é um organismo ou algo suscetível de crescer; e neste domínio a palavra de Paulo tem também valor  : "Eis porque, homem! tua glória própria é vã diante de Deus ou em presença dele, pois que és tu ou que possuis (que fazes) que não tenhas recebido?" [BaaderFG   I §6]

Ananda Coomaraswamy

Filón  , Elr. 160, la ignoia (ignorancia) es la causa   de todos los pecados. Anguttara Nikaya IV.195, Dhammapada 243, avijja   param malam; cf. Majjhima Nikaya I.263. Con D. I.70, sobre la infatuación que resulta de dar rienda suelta a la visión y a los demás sentidos, cf. Platón  , Protágoras 356 D, «Es el poder de la apariencia (to phainomenon   = pali rupa  ) el que nos lleva al extravío», 357 E «Ser dominado por el placer es ignorancia en su grado más alto», 358 C. «Este abandono a uno mismo es sólo “ignorancia”, y lo es tan ciertamente como el dominio de uno mismo es “sabiduría”» (sophia   = pali kusalata = hochma); y la medicina   para la ignorancia no es otra que el «conocimiento» (episteme), Critias 106 B. Similarmente Hermes  , Lib. IX.8.9 «El vicio del alma   es la ignorancia, su virtud el conocimiento», Lib. XIII.7 B donde «la ignorancia» es el primero de los «doce tormentos de la materia» (como en la Cadena de las Causas budista, ver Hartmann   en Journal of the American Oriental Society 60, 1940, 356-360), y Lib. I.18 «La causa de la muerte   es el deseo», que implica la elección entre opuestos. [AKCHB  ]

Hermes Trismegistus, Libellus (Hermes Trismegistus) X,8b: kakia   de psyches agnosia... tounantion de arete   psyches gnosis. o gargnous... hede theios  , e XI.ii. 21 a: "Mas se calares a tua alma no corpo e te humilhares e disseres ’nada sei’ (oudin noon)..., que tens então a ver com Deus?" Ignorantia divisiva est errantium, como diz Ulrico no comentário de Dionísio em De div. Nom. "Agnóstico" significa "ignoramos" ou mesmo quis ignorara vult sive ignorantium diligit. Pelo contrário, "pensa que também para ti nada é impossível" (Hermes, Libellus (Hermes Trismegistus) Xl,ii.20b); cf. "nada é impossível para ti" (Mateus   17,20): "Só depois que a alma conhecer tudo que há para ser conhecido passará para o lado do bem, que é desconhecido" (editado por Eckhart   e Evans, primeira edição, p. 385). Note que Hermes Libellus (Hermes Trismegistus) XI,ii.20b e 21a correspondem a Chandogya   Upanixade   VIII.1. [AKCcivi  :Nota:94]

AVIDYA

AVIDYA (nescience). Sk., subs. fém.

Dérivé de la racine verbale VID-, savoir (cf. grec oida  , latin vidire, anglais wit), précédé du préfixe privatif a-.

1 / Bouddhisme ancien

Pali avijja : « ignorance » de la réalité, c’est-à-dire des quatre saintes Vérités (arya-satya  ) bouddhiques. Elle est généralement donnée comme étant le premier élément de la chaîne de la Production conditionnée (pratitya-samutpada), celui qui entraîne l’apparition successive de tous les autres, qui cause donc l’enchaînement de l’être aux passions, à la transmigration et à la douleur. (A. Bareau.)

2 / Mahayana

La « nescience ». Le premier des douze facteurs de la production en consécution (pratitya-samutpada) en ordre descendant ; le dernier en ordre ascendant. Désigne a) l’ignorance de l’enseignement du Buddha  , b) l’ignorance de la vraie nature des choses. Les deux sens, à la vérité, ne sont pas distincts, puisque c’est l’enseignement du Buddha qui nous dévoile la vraie nature des choses. — A cause de sa position initiale dans un des énoncés du pratitya-samutpada, avidya est parfois apparue comme à l’origine du déploiement du monde. En fait, elle n’est qu’un des éléments du processus  . Elle n’est sans commencement (armdi) que dans la mesure où la transmigration (samsara  ) est sans commencement. Ce qui est donné originellement, c’est le samsara ; avidya lui est intérieure. — Ce qu’il convient de remarquer, en revanche, c’est que avidya n’est pas une simple absence de savoir adéquat. Comme tous les facteurs de la transmigration, elle est dynamique. Elle s’articule en faux savoirs (les drsti  , vues fausses), et les résultats de cette construction s’appellent encore avidya. Avidya est donc non seulement l’« inconscience », mais « tout ce qui n’est pas science (vidya) adéquate ». (J. May.)

— An-adi, Drsti, Pratitya-samutpada, Viparyasa ; Nature, Vérité ; Wuming (chin.).

3 / Brahmanisme

« Ignorance métaphysique, nescience, inscience. » En dépit de la structure négative du terme, l’a-vidya n’est pas simple absence de connaissance (vidya), ignorance neutre, susceptible à tout moment d’être comblée par le savoir. Elle se présente comme mé-connaissance de la réalité, croyance abusive en la possession d’un savoir de cette [2805] réalité et sourde résistance à l’avènement de la connaissance authentique. Le contenu particulier assigné à la nescience varie certes avec chaque système : dans le Samkhya-Yoga  , par exemple, elle consiste en une certaine manière pour l’Esprit   (purusa) de s’identifier faussement à la Nature (prakrti) et à ses modes dérivés ; dans le Vedanta  , elle prend la forme de l’incapacité naturelle du Soi (atman  ) à se reconnaître comme foncièrement identique à l’absolu ou brahman  , etc. Mais, dans tous les cas, l’avidya est conçue comme une tare originelle (sahaja) de l’esprit qui l’enchaîne au monde sensible, l’entraîne à accomplir des actes (karman  ) sous l’emprise du désir et l’oblige ainsi à transmigrer indéfiniment.

On distingue ordinairement une nescience « privée », individuelle, et une nescience commune à tous ou « fondamentale » (mulavidya). La seconde est consubstantielle à la condition humaine et à celle d’être fini en général. Elle se traduit par la « thèse du monde », la croyance partagée spontanément par tous les vivants en un être-là pur et simple des choses et en la substantialité de leur moi. Cette forme universelle de la nescience équivaut pratiquement à l’« illusion cosmique » ou maya  . Quant à la première forme, elle est faite des innombrables modulations que les aléas de chaque destin individuel viennent greffer sur le thème fondamental de l’ignorance métaphysique.

C’est surtout dans le Vedanta non-dualiste que le statut ontologique de la nescience a fait l’objet d’une réflexion approfondie. Schématiquement, les solutions retenues se répartissent autour de deux pôles opposés. Tantôt la nescience est « psychologisée » à l’extrême : elle n’affecte que l’individu dont elle constitue l’affaire privée. C’est la thèse de la « nescience siégeant dans le Soi   individuel » (jmsritavidya). Dans ce cas, la nescience générale n’est que la somme des ignorances individuelles. Tantôt, au contraire, elle est conçue comme une puissance quasi positive de l’absolu, une capacité présente en lui d’occulter son essence à travers le déploiement des formes de l’univers. C’est la notion de la « nescience siégeant en brahman » (brahmasritavidya). C’est alors la nescience individuelle — et le Soi individuel lui-même — qui apparaissent comme de purs effets.

Cette prise en compte de la nescience n’est pas sans influer sur la conception même que l’on se fait du sens de l’activité philosophique. En effet, si l’esprit humain est originairement affecté par la nescience, il sera incapable de la surmonter par ses propres forces car elle sera, par définition, déja présente au cœur même de toutes ses démarches. Si donc nous sommes en fait capables de reconnaître la nescience en tant que telle, au lieu de baigner en elle dans la plus parfaite inconscience, c’est qu’un secours nous est déja venu d’ailleurs.

Tel est le fondement   de la notion de Révélation : l’absolu contrebalance, en quelque sorte, la force d’aveuglement qu’il exerce sur nous en se rendant présent à notre esprit, par exemple sous la forme des « Grandes Paroles » (voir ce terme) des Upanisad. La philosophie ne peut plus alors être conçue comme recherche autonome d’un commencement radical mais comme préservation et transmission initiatique de cet antidote naturel de la nescience qu’est la Parole des origines. (M. Hulin  .)

• D.H.H. Ingalls, « Çankara   on the question : whose is avidya », Philosophy East and West, III, 1, Univ. of Hawai, 1953.

— Bhranti, Maya, Moha ; Illusion, Irrationnel. — III : Sankara. [NP  ]

Matérias

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    BNF-Gallica
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    PREMIÈRE PARTIE.
    Introduction.
    LIVRE PREMIER.
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    Chapitre II. Aristote
    Chapitre III. Décadence de la philosophie grecque. Le Stoïcisme
    LIVRE DEUXIÈME
    Chapitre I. Établissement de la philosophie grecque en Orient. Influence du Platonisme sur la fusion des doctrines grecques et orientales
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    Afinal, o mais importante sobre Cristo não é a sua aparência exterior, mas o seu caráter interior. Assim, da mesma forma, o importante sobre os eventos não é como se verificam, mas sim o que significam. Seria, sem dúvida, possível dizer-se que, mesmo que toda a história de Cristo e todos os dogmas da Igreja a seu respeito fossem puro mito, seria, não obstante, um mito implantado na alma humana por Deus, surgido da inconsciência racial sob a direção do Espírito Santo. Ter-se-ia também de dizer que o (...)

  • Plotino - Tratado 12,10 (II, 4, 10) — Como o Intelecto percebe a matéria
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    Míguez
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  • Crouzel (OP:17-33) – 1. Deus, princípio primeiro e supremo
    10 de novembro de 2022, por Cardoso de Castro

    Certamente há traços comuns entre o Deus platônico, tal qual aparece de Platão ao Médio Platonismo, depois em Plotino, e o Deus cristão, mas também há diferenças importantes e irredutíveis.
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    Hipótese apresentada e rejeitada, que o Uno teria (...)

  • Ysabel de Andia Bibliografia
    29 de março de 2022

    Contribuição de Antonio Carneiro
    Bibliografia: Em espanhol: Ysabel de Andía , «Neoplatonismo y cristianismo en pseudo-dionisio aeropagita», in:Anuario Filosófico (Pamplona), vol. XXXIII / 2, nº 67 (2000), pp. 363-394. Ysabel de Andía , San Juan de la Cruz y la Teología mística de San Dionisio, pp. 97-125, in: Actas del Congreso Internacional Sanjuanista Avila, 22-28 de Septiembre de 1991, vol. 3: Pensamiento, coord. por Olegario Gonzalez de Cardedal, José Vicente Rodríguez Rodríguez, 1993, ISBN (...)

  • Philokalia Discernimento
    29 de março de 2022

    Citações dos Padres - em nosso site francês
    Tradução Francesa Designa as energias (energeia) não criadas (ageneton), distintas da essência (ousia), pelas quais o Divino se manifesta e se comunica.
    Tradução Inglesa Dom espiritual permitindo a discriminação entre os tipos de pensamentos (logismos) que atravessam o pensamento, para reconhecê-los precisamente e tratá-los devidamente. Através desta dádiva obtém-se o "discernimento de espíritos", ou seja, a habilidade de distinguir entre os pensamentos ou (...)

  • Apócrifo de João
    28 de março de 2022

    Códice II: The Apocryphon of John (TEXTO EM INGLÊS]
    Gnosticismo Frederik Wisse: Minha tradução adaptada do resumo de Frederik Wisse
    Trata-se de um importante trabalho de gnosticismo mitológico. Usando a estrutura de uma revelação dada pelo Cristo ressuscitado a João, o filho de Zebedeu. Oferece uma descrição clara e notável da criação, queda e salvação da humanidade; a descrição mitológica se desenvolve em termos similares aos primeiros capítulos do Gênesis. Relatos do primeiros Padres indicam que tinham (...)

  • Elorduy (Chuang Tzu) – incognoscibilidade Tao
    2 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

    Si la realidad del Tao es la roca en que se asienta toda la doctrina taoísta, su alta transcendencia es una de las verdades que más se repiten comenzando por Lao-tse. Esta transcendencia viene expresada: a) por su incognoscibilidad; b) por su inefabilidad y su anonimato; c) su distinción de los seres restantes; d) su infinitud. Es incognoscible, no sólo para los sentidos, sino también para el entendimiento. Sólo le puede percibir el espíritu despojado de todo conocimiento. Por ser Él diferente de (...)

  • Bakhtiar Eneagrama Entrevista
    28 de março de 2022

    Ilustración 1 - El Eneagrama Sufi o Signo de la Presencia de Dios (Wajh Allah)
    Ilustración 2 - Las Cuatro Virtudes.
    Ilustración 3 - La Subdivisión en Tres.
    Ilustración 4 - "Demasiado o muy poca virtud...": La linea de el espíritu o cambio moviéndose a través de los 6 puntos (aspecto cuantitativo).
    Ilustración 5 - "demasiado, muy poco, o carencia total de una virtud". El sistema de 9 puntas (aspectos cuantitativos y cualitativos).
    Ilustración 6 - El Eneagrama Sufi o Señal de la Presencia (...)

  • Stromata Gnósticos
    29 de março de 2022

    Clemente de Alexandria - Stromata IV-V, Fuentes Patrísticas 15, - Martírio cristiano e investigación sobre Dios, edición bilingüe, introdução, tradução e notas por Marcelo Merino Rodríguez, Editorial Ciudad Nueva, Madrid, Espanha, 2003, 633 p., ISBN 84-9715-035-X
    Contribuição e tradução de Antonio Carneiro das páginas 177 até 185, Capítulo XIII - 89,1-6 — 94, 1-4
    89 - 1. Em verdade, também sobre estas coisas seria prolixo o discurso, que se reserva para tratar quando se apresente a ocasião. 2. Não obstante, (...)

  • Gnosticismo Gnosis
    29 de março de 2022

    VIDE: GNOSE; CONHECIMENTO
    Garcia Bazan - Francisco García Bazán: O crente gnóstico é o que possui a gnose. E a gnose é um conhecimento. Mas este conhecimento escapa às análise normais racionalistas. O correlato deste conhecimento é o Si mesmo: a intimidade infinita ou espiritual da pessoa, que é o verdadeiro e simples. Se conhece ao Si mesmo como objeto de conhecimento, mas o Si mesmo só é conhecível por ele mesmo; o Si mesmo, portanto, se autoconhece na gnose, é sujeito e objeto de conhecimento, (...)

  • Máximo, o Confessor — Centúrias sobre a Caridade I, 1-25
    30 de julho de 2022, por Cardoso de Castro

    Tradução feita por Antonio Carneiro a partir da versão espanhola, MAXIMO EL CONFESOR, Tratados Espirituales - ed. Ciudad Nueva. A tradução de cada centúria foi organizada em 4 páginas de no máximo 25 itens cada uma, para facilitar a leitura na Internet. PRIMEIRA CENTÚRIA (I, 26-50) PRIMEIRA CENTÚRIA (I, 51-75) PRIMEIRA CENTÚRIA (I, 76-100)
    CENTURIAS sobre la CARIDAD San Maximo el Confesor
    CENTÚRIAS sobre a CARIDADE São Máximo o Confessor
    Primera Centúria / Primeira Centúria
    1. La caridad es una (...)

Notas