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gnosis / γνῶσις / gnorizein / gnorimon / γνώριμος / familiaridade / epiginoskein / ginoskein / ἐπίγνωσις / exame / διάγνωσις / distinguir / γιγνώσκω / gignosko / observar / episteme / ἐπιστήμη / epistḗmē / epistéme / ἐπίσταμαι / epistamai / epístamai / gnorizein / reconhecer / γνώμη / gnome / meios de conhecimento / ευγνώμων / gratidão / ἄγνοια / ágnoia / ἀγνωσία / agnosía / ἄγνωτος / agnotos / ignotos / ἀγνώς / obscuro / ininteligível / desconhecido / ignóbil / irfan / vidya / avidya / nescience / nescidade / Erkennen / Erkenntnis

      

gr. γνῶσις, gnosis: 1) conhecimento; 2) gnose; 3) gnosticismo. O termo grego ganhou na história das religiões uma forte   conotação de conhecimento portando sobre realidades divinas e celestes e conduzindo por aí à salvação. gnôrimon: cognoscível, inteligível.

gr. ἐπιστήμη, episteme: 1) conhecimento (verdadeiro e científico) (oposto a doxa  ); 2) um corpo organizado de conhecimento, uma ciência; 3) conhecimento teorético (oposto a praktike   e poietike).
Em quatro níveis podemos escalonar a teoria   do conhecimento de Plotino  : 1 - o autoconhecimento; 2 - o conhecimento do mundo sensível  ; 3 - o conhecimento do mundo inteligível; 4 - o conhecimento místico. [Ullmann  ]
gr. ἄγνοια, agnoia = ignorância; ágnôstos = desconhecido, não cognoscível. Devido à transcendência de Deus   surgem alguns problemas acerca da possibilidade de este ser um objeto de conhecimento.

Franz von Baader

Pode-se aplicar a cada atividade   do homem   (e por conseguinte a seu conhecimento) o que vale de maneira geral para seu ser, a saber que é ao mesmo tempo em outro ser (superior a ele), que é com ele, e que este outro, superior (enquanto revelado pelo homem), existe por sua vez por ele : sobre este ponto remeto o leitor a meu tratado "sobre a força divinatória e de crença". O conhecimento só me é, com efeito, no princípio dado, e neste sentido pode-se admitir a fórmula de Voltaire "que o pensamento   não é de nós". Na evolução orgânica (no crescimento deste conhecimento em mim   e por mim) faço então simplesmente função de colaborador, enfim na representação acabada (na expressão) eu ajo inteiramente, ao que parece, como ator único. Embora neste último momento da evolução possa parecer que os primeiros tenham desaparecido e que tenham sido transformados, eles estão todavia aí presentes e fundam precisamente por sua reserva ou retiro   o advento   do terceiro momento; eu não posso com efeito, falando corretamente, senão exprimir (representar, tornar concebível) o que passivamente recebi na orelha espiritual, e isto que representei, em parte ativo, no olho do espírito; dito de outro modo, a manifestação passa por três momentos joânicos do verbo, do signo   e da tomada de posse. Mas em cada desenvolvimento orgânico a imagem primitiva (o princípio, o protótipo, o talento ou se preferir o dogma  ) permanece idêntico ou melhor retorna sempre através de todas as evoluções ou revoluções da vida que forma a história (pois a eterna renovação ou a eterna permanência só se realiza pela negação (a mutatio) constante do velho que se transforma; e é assim mesmo no processo de evolução do conhecimento que também é um organismo ou algo suscetível de crescer; e neste domínio a palavra de Paulo tem também valor  : "Eis porque, homem! tua glória própria é vã diante de Deus ou em presença dele, pois que és tu ou que possuis (que fazes) que não tenhas recebido?" [BaaderFG   I §6]

Ananda Coomaraswamy

Filón  , Elr. 160, la ignoia (ignorancia) es la causa   de todos los pecados. Anguttara Nikaya IV.195, Dhammapada 243, avijja   param malam; cf. Majjhima Nikaya I.263. Con D. I.70, sobre la infatuación que resulta de dar rienda suelta a la visión y a los demás sentidos, cf. Platón  , Protágoras 356 D, «Es el poder de la apariencia (to phainomenon   = pali rupa  ) el que nos lleva al extravío», 357 E «Ser dominado por el placer es ignorancia en su grado más alto», 358 C. «Este abandono a uno mismo es sólo “ignorancia”, y lo es tan ciertamente como el dominio de uno mismo es “sabiduría”» (sophia   = pali kusalata = hochma); y la medicina   para la ignorancia no es otra que el «conocimiento» (episteme), Critias 106 B. Similarmente Hermes  , Lib. IX.8.9 «El vicio del alma   es la ignorancia, su virtud el conocimiento», Lib. XIII.7 B donde «la ignorancia» es el primero de los «doce tormentos de la materia» (como en la Cadena de las Causas budista, ver Hartmann   en Journal of the American Oriental Society 60, 1940, 356-360), y Lib. I.18 «La causa de la muerte   es el deseo», que implica la elección entre opuestos. [AKCHB  ]

Hermes Trismegistus, Libellus (Hermes Trismegistus) X,8b: kakia   de psyches agnosia... tounantion de arete   psyches gnosis. o gargnous... hede theios  , e XI.ii. 21 a: "Mas se calares a tua alma no corpo e te humilhares e disseres ’nada sei’ (oudin noon)..., que tens então a ver com Deus?" Ignorantia divisiva est errantium, como diz Ulrico no comentário de Dionísio em De div. Nom. "Agnóstico" significa "ignoramos" ou mesmo quis ignorara vult sive ignorantium diligit. Pelo contrário, "pensa que também para ti nada é impossível" (Hermes, Libellus (Hermes Trismegistus) Xl,ii.20b); cf. "nada é impossível para ti" (Mateus   17,20): "Só depois que a alma conhecer tudo que há para ser conhecido passará para o lado do bem, que é desconhecido" (editado por Eckhart   e Evans, primeira edição, p. 385). Note que Hermes Libellus (Hermes Trismegistus) XI,ii.20b e 21a correspondem a Chandogya   Upanixade   VIII.1. [AKCcivi  :Nota:94]

AVIDYA

AVIDYA (nescience). Sk., subs. fém.

Dérivé de la racine verbale VID-, savoir (cf. grec oida  , latin vidire, anglais wit), précédé du préfixe privatif a-.

1 / Bouddhisme ancien

Pali avijja : « ignorance » de la réalité, c’est-à-dire des quatre saintes Vérités (arya-satya  ) bouddhiques. Elle est généralement donnée comme étant le premier élément de la chaîne de la Production conditionnée (pratitya-samutpada), celui qui entraîne l’apparition successive de tous les autres, qui cause donc l’enchaînement de l’être aux passions, à la transmigration et à la douleur. (A. Bareau.)

2 / Mahayana

La « nescience ». Le premier des douze facteurs de la production en consécution (pratitya-samutpada) en ordre descendant ; le dernier en ordre ascendant. Désigne a) l’ignorance de l’enseignement du Buddha  , b) l’ignorance de la vraie nature des choses. Les deux sens, à la vérité, ne sont pas distincts, puisque c’est l’enseignement du Buddha qui nous dévoile la vraie nature des choses. — A cause de sa position initiale dans un des énoncés du pratitya-samutpada, avidya est parfois apparue comme à l’origine du déploiement du monde. En fait, elle n’est qu’un des éléments du processus  . Elle n’est sans commencement (armdi) que dans la mesure où la transmigration (samsara  ) est sans commencement. Ce qui est donné originellement, c’est le samsara ; avidya lui est intérieure. — Ce qu’il convient de remarquer, en revanche, c’est que avidya n’est pas une simple absence de savoir adéquat. Comme tous les facteurs de la transmigration, elle est dynamique. Elle s’articule en faux savoirs (les drsti  , vues fausses), et les résultats de cette construction s’appellent encore avidya. Avidya est donc non seulement l’« inconscience », mais « tout ce qui n’est pas science (vidya) adéquate ». (J. May.)

— An-adi, Drsti, Pratitya-samutpada, Viparyasa ; Nature, Vérité ; Wuming (chin.).

3 / Brahmanisme

« Ignorance métaphysique, nescience, inscience. » En dépit de la structure négative du terme, l’a-vidya n’est pas simple absence de connaissance (vidya), ignorance neutre, susceptible à tout moment d’être comblée par le savoir. Elle se présente comme mé-connaissance de la réalité, croyance abusive en la possession d’un savoir de cette [2805] réalité et sourde résistance à l’avènement de la connaissance authentique. Le contenu particulier assigné à la nescience varie certes avec chaque système : dans le Samkhya-Yoga  , par exemple, elle consiste en une certaine manière pour l’Esprit   (purusa) de s’identifier faussement à la Nature (prakrti) et à ses modes dérivés ; dans le Vedanta  , elle prend la forme de l’incapacité naturelle du Soi (atman  ) à se reconnaître comme foncièrement identique à l’absolu ou brahman  , etc. Mais, dans tous les cas, l’avidya est conçue comme une tare originelle (sahaja) de l’esprit qui l’enchaîne au monde sensible, l’entraîne à accomplir des actes (karman  ) sous l’emprise du désir et l’oblige ainsi à transmigrer indéfiniment.

On distingue ordinairement une nescience « privée », individuelle, et une nescience commune à tous ou « fondamentale » (mulavidya). La seconde est consubstantielle à la condition humaine et à celle d’être fini en général. Elle se traduit par la « thèse du monde », la croyance partagée spontanément par tous les vivants en un être-là pur et simple des choses et en la substantialité de leur moi. Cette forme universelle de la nescience équivaut pratiquement à l’« illusion cosmique » ou maya  . Quant à la première forme, elle est faite des innombrables modulations que les aléas de chaque destin individuel viennent greffer sur le thème fondamental de l’ignorance métaphysique.

C’est surtout dans le Vedanta non-dualiste que le statut ontologique de la nescience a fait l’objet d’une réflexion approfondie. Schématiquement, les solutions retenues se répartissent autour de deux pôles opposés. Tantôt la nescience est « psychologisée » à l’extrême : elle n’affecte que l’individu dont elle constitue l’affaire privée. C’est la thèse de la « nescience siégeant dans le Soi   individuel » (jmsritavidya). Dans ce cas, la nescience générale n’est que la somme des ignorances individuelles. Tantôt, au contraire, elle est conçue comme une puissance quasi positive de l’absolu, une capacité présente en lui d’occulter son essence à travers le déploiement des formes de l’univers. C’est la notion de la « nescience siégeant en brahman » (brahmasritavidya). C’est alors la nescience individuelle — et le Soi individuel lui-même — qui apparaissent comme de purs effets.

Cette prise en compte de la nescience n’est pas sans influer sur la conception même que l’on se fait du sens de l’activité philosophique. En effet, si l’esprit humain est originairement affecté par la nescience, il sera incapable de la surmonter par ses propres forces car elle sera, par définition, déja présente au cœur même de toutes ses démarches. Si donc nous sommes en fait capables de reconnaître la nescience en tant que telle, au lieu de baigner en elle dans la plus parfaite inconscience, c’est qu’un secours nous est déja venu d’ailleurs.

Tel est le fondement   de la notion de Révélation : l’absolu contrebalance, en quelque sorte, la force d’aveuglement qu’il exerce sur nous en se rendant présent à notre esprit, par exemple sous la forme des « Grandes Paroles » (voir ce terme) des Upanisad. La philosophie ne peut plus alors être conçue comme recherche autonome d’un commencement radical mais comme préservation et transmission initiatique de cet antidote naturel de la nescience qu’est la Parole des origines. (M. Hulin  .)

• D.H.H. Ingalls, « Çankara   on the question : whose is avidya », Philosophy East and West, III, 1, Univ. of Hawai, 1953.

— Bhranti, Maya, Moha ; Illusion, Irrationnel. — III : Sankara. [NP  ]

Matérias

  • Introduções ao Primeiro Alcibíades
    11 de fevereiro, por Cardoso de Castro

    PRIMEIRO ALCIBÍADES
    Sobre a justiça. "Conhecer-se a si mesmo é o fim do homem, que consiste em conhecer-se a si mesmo enquanto alma". "O homem é a alma" (130c-131a). A virtude é necessária tanto para o indivíduo como para a cidade. Citações
    "Aquele que serve o corpo serve o que é seu, não o que ele é". Alcibíades, 131B
    "Aquele que só conhece o corpo, conhece o que é do homem, mas não o homem ele mesmo". Alcibíades, 131A Aubry
    Tomemos a interpretação de Gwenaëlle Aubry, em sua tradução do tratado 53 (...)

  • Daniélou: ORIGÈNE ET LE MILIEU PHILOSOPHIQUE
    13 de novembro de 2008, por Cardoso de Castro

    Extrait d’Origène, par Jean Daniélou. La Table Ronde, 1948.
    Les chapitres précédents nous ont montré que la vie et la pensée d’Origène plongeaient dans la communauté chrétienne, dans sa foi, dans ses sacrements, dans son idéal de sainteté. Mais, par ailleurs, la pensée d’Origine s’est aussi définie en fonction de la philosophie grecque de son temps. Nous avons vu dans quelles circonstances Origène a été amené à étudier la philosophie. Ce n’est pas, comme Justin ou Clément, un philosophe converti au (...)

  • Platão (Fedro:237a-242b) — Primeiro discurso de Sócrates
    8 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Críticas sobre o fundo do discurso de Lysias (237a-257b) O primeiro discurso de Sócrates (237a-241d) Invocação às Musas Introdução: necessidade de uma definição Desenvolvimento o que é o amor vantagens e danos esperados para o amado da parte do amoroso quando ele ama ele é daninho para o espírito para o corpo para as possessões ele é desagradável por sua presença cotidiana pela exigência que impõe quando ele não ama mais Conclusão Intermezzo: necessidade de uma palinodia (241d-243e) Sócrates para de falar, (...)

  • Berdiaeff: L’IMMORTALITÉ
    12 de dezembro de 2008, por Cardoso de Castro

    Dialectique existentielle du divin et de l’humain, par Nicolas Berdiaeff. Janin, 1947
    Chapitre XI L’IMMORTALITÉ
    Le problème de l’immortalité est ùn problème fondamental, le principal problème de la vie humaine, et si les hommes l’oublient, c’est parce que leur légèreté d’esprit les empêche d’approfondir les choses. Parfois cependant l’homme veut se persuader qu’il a vraiment oublié, alors qu’il ne se permet pas de penser à ce qui est plus important que tout. La prière que nous soit donnée la mémoire de la (...)

  • Histoire critique de l’École d’Alexandrie (I)
    24 de março de 2008, por Cardoso de Castro

    BNF-Gallica
    TABLE DES MATIÈRES DU PREMIER VOLUME.
    Préface.
    PREMIÈRE PARTIE.
    Introduction.
    LIVRE PREMIER.
    Chapitre I. Platon
    Chapitre II. Aristote
    Chapitre III. Décadence de la philosophie grecque. Le Stoïcisme
    LIVRE DEUXIÈME
    Chapitre I. Établissement de la philosophie grecque en Orient. Influence du Platonisme sur la fusion des doctrines grecques et orientales
    Chapitre II. École juive. Ses origines. Théologie des Hébreux. La Genèse. Les Livres de Salomon. Les livres de la Sagesse et de (...)

  • Jean Brun (Platão) – A Alegoria da Caverna
    18 de setembro, por Cardoso de Castro

    Platão colocou, depois de Parmênides e numa perspectiva muito diferente, o problema das relações entre o ser e o conhecer: se o ser é posicionado, como irá ele deixar-se penetrar pelo conhecimento que eu possa ter dele? Se partir do «eu penso», poderei dizer que não existe qualquer ser independente de mim com o qual o meu pensamento se relacione? Eis o grande problema que coloca Platão e cuja gênese tentaremos reproduzir.
    O livro VII da República inicia-se com um dos textos mais célebres de Platão: (...)

  • Caeiro (EN10-11) – princípio da ação
    5 de fevereiro, por Cardoso de Castro

    ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. Trad. António Caeiro. Lisboa: Quetzal, 2015, p. 10-11
    O sentido da palavra «perícia» é equívoco. «Perícia» pode ser um ofício ou uma profissão. Mas tem também o sentido de produção artística, arte. Em ambos os casos a língua grega faz pensar, de fato, numa fabricação, numa produção. O operador fundamental da perícia é o domínio de uma competência (artístico-técnica), a qual pode ser adquirida por aprendizagem. Para perceber de uma determinada perícia é necessário exercê-la, pô-la em (...)

  • Caeiro (EN:15-17) – felicidade
    5 de fevereiro, por Cardoso de Castro

    ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. Trad. António Caeiro. Lisboa: Quetzal, 2015, p. 15-17
    O Humano está assim lançado para a felicidade. Motivado por ela. Para Aristóteles estar lançado para a felicidade caracteriza essencialmente a existência humana. É por termos um conhecimento deste projeto que nos está dado em mãos que percebemos também estarmos afastados dele ou termos já desistido de ir no seu encalço. Se «ser feliz» é o projeto fundamental da vida humana é também uma possibilidade sua. Jamais poderá (...)

  • Orbe (ASI:8-13) – Duas Criações segundo Irineu
    6 de novembro, por Cardoso de Castro

    Aparte a série de anthropos (primus, secundus, tertius) que forma os três grandes anéis da estrita teologia (Irineu de Lião I, 30), os gnósticos sentiam-se livres para multiplicar “homens” entre os arcontes dos céus planetários, outorgando ao termo anthropos um alcance vasto e equívoco.
    Entre gnósticos, o anthropos adquire uma dimensão divina, prévia ao aparecimento do mundo sensível.
    Aparte a série de anthropos (primus, secundus, tertius) que forma os três grandes anéis da estrita teologia (Irineu de (...)

  • Vallin (PM) – Estrutura e resumo da obra "Perspectiva Metafísica"
    5 de outubro, por Cardoso de Castro

    Livro publicado a partir da tese complementar a sua tese de doutorado, orientada por Jean Wahl.
    Introdução — A noção de "filosofia eterna" e a perspectiva metafísica.
    Primeira Parte — Situação da perspectiva metafísica Capítulo I — Perspectiva metafísica e tradição espiritual A doutrina vai além dos dogmatismo antinômicos Exemplo de coincidência de aspectos opostos Une a extrema universalidade de seu conteúdo doutrinal e de suas implicações espirituais à extrema singularidade de seu enraizamento em uma (...)

  • Watts (VC:I-1) – Símbolos
    29 de março, por Cardoso de Castro

    Afinal, o mais importante sobre Cristo não é a sua aparência exterior, mas o seu caráter interior. Assim, da mesma forma, o importante sobre os eventos não é como se verificam, mas sim o que significam. Seria, sem dúvida, possível dizer-se que, mesmo que toda a história de Cristo e todos os dogmas da Igreja a seu respeito fossem puro mito, seria, não obstante, um mito implantado na alma humana por Deus, surgido da inconsciência racial sob a direção do Espírito Santo. Ter-se-ia também de dizer que o (...)

  • Plotino - Tratado 12,10 (II, 4, 10) — Como o Intelecto percebe a matéria
    7 de junho, por Cardoso de Castro

    Míguez
    10. Pero, ¿cómo estimar la falta de magnitud en la materia? ¿Y cómo pensar la materia desprovista de cualidad? ¿Qué pensamiento y qué idea forjaréis de ella en vuestra mente? No sería otra que la misma indeterminación). Porque si lo semejante dice relación a lo semejante, igualmente lo indeterminado hará referencia a lo indeterminado. Podría hacerse de lo indeterminado una razón determinada, pero la impresión que seguiríamos teniendo sería aún indeterminada. Si todo lo que se conoce se conoce (...)

  • Crouzel (OP:17-33) – 1. Deus, princípio primeiro e supremo
    10 de novembro, por Cardoso de Castro

    Certamente há traços comuns entre o Deus platônico, tal qual aparece de Platão ao Médio Platonismo, depois em Plotino, e o Deus cristão, mas também há diferenças importantes e irredutíveis.
    Plotino
    A característica primeira do Uno, denominado as vezes Deus, theos, de maneira absoluta, como aquela do Pai origeneano, é que ele é o princípio supremo de onde decorrem primeiramente a Inteligência e a Alma do Mundo, em seguida todos os seres do universo.
    Hipótese apresentada e rejeitada, que o Uno teria (...)

  • Philokalia Discernimento
    29 de março

    Citações dos Padres - em nosso site francês
    Tradução Francesa Designa as energias (energeia) não criadas (ageneton), distintas da essência (ousia), pelas quais o Divino se manifesta e se comunica.
    Tradução Inglesa Dom espiritual permitindo a discriminação entre os tipos de pensamentos (logismos) que atravessam o pensamento, para reconhecê-los precisamente e tratá-los devidamente. Através desta dádiva obtém-se o "discernimento de espíritos", ou seja, a habilidade de distinguir entre os pensamentos ou (...)

  • Preparação para o Neoplatonismo
    24 de março

    Um novo clima espiritual e a preparação do neoplatonismo Excertos de El Neoplatonismo, José Alsina Clota
    Las preguntas que se formula el hombre de finales de la Antigüedad no se traducen, empero, en un simple deseo de comprensión lógica. Se trata de algo más profundo. Se trata de la manifestación de un desgarro íntimo, resultado de una ruptura entre el hombre y el mundo que le rodea. El hombre ha perdido su tradicional puesto en el cosmos. En verdad, no es ésta la primera vez en que el ser humano (...)

  • Elorduy (Chuang Tzu) – incognoscibilidade Tao
    2 de setembro, por Cardoso de Castro

    Si la realidad del Tao es la roca en que se asienta toda la doctrina taoísta, su alta transcendencia es una de las verdades que más se repiten comenzando por Lao-tse. Esta transcendencia viene expresada: a) por su incognoscibilidad; b) por su inefabilidad y su anonimato; c) su distinción de los seres restantes; d) su infinitud. Es incognoscible, no sólo para los sentidos, sino también para el entendimiento. Sólo le puede percibir el espíritu despojado de todo conocimiento. Por ser Él diferente de (...)

  • Bakhtiar Eneagrama Entrevista
    28 de março

    Ilustración 1 - El Eneagrama Sufi o Signo de la Presencia de Dios (Wajh Allah)
    Ilustración 2 - Las Cuatro Virtudes.
    Ilustración 3 - La Subdivisión en Tres.
    Ilustración 4 - "Demasiado o muy poca virtud...": La linea de el espíritu o cambio moviéndose a través de los 6 puntos (aspecto cuantitativo).
    Ilustración 5 - "demasiado, muy poco, o carencia total de una virtud". El sistema de 9 puntas (aspectos cuantitativos y cualitativos).
    Ilustración 6 - El Eneagrama Sufi o Señal de la Presencia (...)

  • Platão (Alcibíades I:132b-135e) – conhece-te a ti mesmo
    11 de fevereiro, por Cardoso de Castro

    Robin
    Alcibiade: Ton langage, Socrate, est, à mon sens, excellent. Mais essaie de m’expliquer de quelle façon nous pourrons bien prendre soin de nous-mêmes.
    Socrate: Eh bien! nous avons déjà pris une certaine avance, puisque, sur ce que nous sommes, un accord convenable s’est établi entre nous; mais nous avions peur qu’un faux pas à ce sujet ne nous fît, sans nous en douter, prendre soin de quelque chose d’autre, au lieu que ce fût de nous-mêmes.
    — C’est exact!
    — [c] D’où il suivait précisément que (...)

  • Casa sobre rocha (Mt 7:24-27; Lc 6:47-49)
    21 de julho, por Cardoso de Castro

    A parábola em Mateus apresenta dois passos do homem prudente: escuta do *logos e fazimento (*poiein). Em Lucas, ela apresenta três passos: vir, escutar e fazer. Estes passos, dois ou três, tornam este homem semelhante àquele que edifica sua morada sobre algo sólido, firme, inabalável, a rocha. Não dar estes passos é construir sobre areia ou terra, a ilusão de firmeza, que só a rocha detém.
    As questões se apresentam: o que são estes passos em relação ao logos: vir? escutar? fazer?. Como não estamos (...)

  • Barbelognósticos
    29 de março

    Gnosticismo Garcia Bazan - Francisco García Bazan Excertos de GNOSIS Al proporcionar informaciones sobre estos difundidos grupos gnósticos, Irineu de Lião - Ireneo cierra su lista, con los Cainitas - cainitas de los que registra una breve noticia. Previamente, sin embargo, expone la precosmogonía y algunos otros motivos míticos de los Barbelognósticos - barbelognósticos. La síntesis del Irineu de Lião - Obispo de Lyon no va aqui más allá de la primera parte (salvadas las diferencias) del Apócrifo de (...)

Notas