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eklampsis / ἔκλαμψις / radiação / resplandecência / radiância / radiação / radiation / aktinobolia / aporrhoai / ἀπορροαί / emanação / emanation / emanación / eflúvio / fayd / efusão / origination / influjo / influxo

      

gr. ἔκλαμψις, éklampsis: ação de emitir luz, emanação, radiação. Para Plotino  , com efeito, nada há, em qualquer lugar, em qualquer tempo, que não emane do Uno-Bem, pela dupla intermediação da Inteligência, puro e intemporal pensamento   de si, e da Alma   produtora de um mundo sensível  . [Maurice de Gandillac  ]

gr. aktinobolía = radiação. Há uma diferença   entre radiação e emanação, assim como uma perspectiva cosmológica onde uma é designada e a outra não se aplica. A radiação fixa um centro   de onde raios   representam sua ação e influência, enquanto na emanação algo do próprio centro se estende e preenche seu redor.
gr. ἀπορροαί, aporrhoaí: Para Empédocles   as coisas materiais são formadas por misturas dos quatro elementos   básicos (stoicheia) "que se atraem uns aos outros". Cada objeto libera uma corrente constante de emanações (aporrhoai) que entram nas passagens (poroi) que lhe correspondem nos sentidos apropriados e resulta a sensação.

Burckhardt

A imagem de uma “efusão”, de um “transbordamento” ou de uma “emanação” do Ser (al-wujud  ) ou da Luz Divina (an-nur) nas formas receptivas do mundo não deve se entender como uma emanação substancial, porque o Ser   — ou a Luz   divina incriada — não procede de fora de Si Mesma. Essa imagem exprime ao contrário a soberana superabundância da Realidade divina, que desdobra e ilumina as possibilidades relativas do mundo, ainda que Ela seja “rica n’Ela mesma” (ghani binafsih) e que a existência do mundo não ajunte nada à Sua infinitude. — O simbolismo da “efusão” (al-fayd) Divina se refere a esta frase do Profeta  : “Deus   criou o mundo nas trevas, depois Ele verteu (afada) sobre ele Sua Luz.” FususAdam

Esta passagem, o sufi persa Nur ad-din   ‘Abd ar-Rahman   Jami   a explica assim: “A Majestade de Deus (al-haqq  ) se revela de duas maneiras  ; uma delas, que corresponde à revelação interior, puramente inteligível, que os sufis chamam de a Efusão santíssima, consiste na auto-revelação de Deus se manifestando de toda a eternidade   a Si Mesmo   sob a forma dos arquétipos e daquilo que eles implicam de caracteres e de capacidades; a segunda revelação é a manifestação exterior, objetiva, que se denominamos a Efusão santa (al fayd al-muqaddas); consiste na manifestação de Deus por intermédio da marca   dos mesmos arquétipos; ela é o teatro   onde aparecem as perfeições que, segundo a primeira revelação, estão virtualmente contidas nos caracteres e capacidades dos arquétipos” (Lawaih, cap. XXX; ed. do texto persa e trad. ingl. por E.H. Whinfield e Mirza Muhammad   Kazvini; Oriental Translation Fund, New Series, vol. XVI, Royal Asiatic Society). Neste texto, as expressões “formas” ou “caracteres”, que se referem aos arquétipos, devem ser compreendidas como simples “alusões”, porque os arquétipos ou “essências imutáveis” estão evidentemente além de toda individuação ou distinção formal. (FususAdam)

Dagli

This alludes to the fact that created beings comprise both the temporal and the non-or supra-temporal. The former are created (makhluq) while the latter are originated (mubda). “Origination” here as a technical term refers to that which is brought in to being without intermediary, while created entities (makhluqat) are brought into being through the intermediation of the originated entities (mubdaat). The First Intellect or Spirit  , for example, is originated, while a given individual in the sensory world, qua its sensory nature, is created through the intermediation of the First Intellect or Spirit. In Sufi metaphysics   from a certain standpoint the Spirit is created and from another it is not. If it is considered as created this creation takes place directly, since it is not meditated by any other created entity. This Spirit then functions as that by which all things are created. The realm of the spirit or the intellect can be conceptually divided up in several ways, but in all cases it is the realm of origination (ibda) by which the realm of created things comes to be. In this passage what Ibn Arabi   is saying is that regardless of the ontological level being considered, the relationship of determination and dependence is the same. [DagliRW  ]

Matérias

  • Arnold : ILLUMINISME ET CABALISME AUX XVIe ET XVIIe SIÈCLES
    23 de janeiro de 2010, por Cardoso de Castro

    Extrait de Paul Arnold, Ésotérisme de Shakespeare, Mercure de France, 1955.
    Jean Trithème, abbé de Spanheim, mourut en 1516, vingt ans après Pic de la Mirandole. Il avait été, autant que l’Italien, un maître incontesté en « l’art » occulte ; et il avait initié à sa haute science Paracelse et Cornélius Agrippa. Sous la protection de l’empereur Maximilien, et parfois pour répondre à ses questions, il avait écrit plusieurs traités qui font date dans l’histoire du cabalisme. Héritier d’une longue tradition, il (...)

  • Saint-Martin: ORIGINE ET FIN DE L’HOMME
    12 de outubro de 2007, por Cardoso de Castro

    Éloignons donc de nous les idées criminelles et insensées de ce néant, auquel des hommes aveugles enseignent que nous devons notre origine. N’avilissons pas notre être: il est fait pour une distinction sublime, mais elle ne peut l’être plus que son Principe; puisque selon les simples lois physiques, les êtres ne peuvent s’élever qu’au degré d’où ils sont descendus. Et cependant ces lois cesseraient d’être vraies et universelles, si le principe de l’homme était le néant. Mais tout nous annonce assez nos (...)

  • Silburn: L’esthétique d’Abhinavagupta
    24 de abril de 2018, por Cardoso de Castro

    L’esthétique de ce dernier [Abhinavagupta], étant profondément imprégnée de conceptions philosophiques et mystiques, il nous a paru qu’il ne serait pas sans intérêt d’exposer brièvement la théorie du rasa et du dhvani de ce grand philosophe. C’est dans le sixième chapitre de son Abhinavabhāratī qu’il traite surtout du plaisir esthétique, dont il aborde tous les aspects en s’efforçant de répondre définitivement et de façon philosophique aux difficultés que soulève la question.
    Abhinavagupta édifia une théorie (...)

  • egoismo
    28 de março de 2022

    hinduísmo - HINDUÍSMO Michel Hulin: AHAMKARA Na tradição hindu o egoísmo não parece ser jamais apresentado em estado puro, como "egoísmo sórdido", mas sempre no contexto de uma certa sobre-estimação (abhimana) tácita de si mesmo. Donde a frequente utilização de dois sinônimos de ahamkara: garva e smaya. Garva, é o fato de ser "vaidade - cheio do sentimento de sua importância" (cf. guru: a pessoa grave, importante); smaya designa propriamente o sorrir de orgulho daquele que recebe um cumprimento, se admira (...)

  • Barbelognósticos
    29 de março de 2022

    Gnosticismo Garcia Bazan - Francisco García Bazan Excertos de GNOSIS Al proporcionar informaciones sobre estos difundidos grupos gnósticos, Irineu de Lião - Ireneo cierra su lista, con los Cainitas - cainitas de los que registra una breve noticia. Previamente, sin embargo, expone la precosmogonía y algunos otros motivos míticos de los Barbelognósticos - barbelognósticos. La síntesis del Irineu de Lião - Obispo de Lyon no va aqui más allá de la primera parte (salvadas las diferencias) del Apócrifo de (...)

  • noesis
    24 de março de 2022

    nóêsis: a operação do noûs, pensar (como oposto à sensação), intuição (como oposto ao raciocínio discursivo)
    1. Diferenças sutis entre a mera percepção de um objeto ou objetos, i. e., a sensação (aisthesis) e outra espécie de consciência psíquica que vai além dos dados dos sentidos e percebe coisas menos tangíveis, como semelhanças e diferenças entre os objetos, está já presente em Homero e é identificada com o órgão chamado noûs. Com os filósofos a diferença torna-se um problema. Heráclito suspeita da (...)

  • Ao temperado vinho
    28 de março de 2022

    Ao temperado vinho.
    7. Este vinho temperado é outra mercê muito maior que Deus concede, algumas vezes, às almas já adiantadas, inebriando-as no Espírito Santo, com um vinho de amor, suave, saboroso e fortificante, e por isto lhe dá o nome de vinho temperado. Assim como este vinho especial é condimentado com muitas e diferentes substâncias que lhe dão fôrça e perfume, assim também este amor de Deus, concedido às almas já perfeitas, está condimentado e assentado no íntimo delas, e temperado com as (...)

  • Alan Watts (VC:II.2) – União com Deus
    31 de agosto de 2022, por Cardoso de Castro

    WATTS, Alan. A Vida Contemplativa. Tr. Celso Mayer. Rio de Janeiro: Record
    Mayer
    Há dois modos de se alcançar a casa vizinha. Um é dando a volta ao mundo e o outro, caminhando uns poucos passos. Há também dois modos de se encontrar o céu. Um é subir, subir em busca de um firmamento sempre fugidio e o outro é compreender que, aqui na terra, já nos encontramos no céu e que nosso planeta é, de fato, um dos corpos celestes. É fácil perdermo-nos na caminhada à volta do mundo até a casa vizinha e mais (...)

  • hagiasmos
    28 de março de 2022

    VIDE: AMIZADE; SANO; SAGRADO, THEOSIS, PAI NOSSO EVANGELHO DE JESUS: SANTIFICADO SEJA VOSSO NOME; Rom 6:19-22; 1Co 1:30; 1Tess 4:3-7; 2Tess 2:13; 1Tim 2:15; Heb 12:14; 1Pe 1:2 Segundo Pierre Chantraine, para o entendimento desta noção é preciso tomar um grupo de palavras: azomai, hagios, agnos, etc. Começando pelo verbo azomai, temos aí uma arcaica noção, ainda presente nas Tragédias Gregas, de "experienciar um temor respeitoso". Hagios, por sua vez, não é atestado nem em Homero, nem em Hesíodo, (...)

  • Izutsu (ST:41-44) – O autoconhecimento do homem
    8 de agosto de 2022, por Cardoso de Castro

    O autoconhecimento do homem — Mundo Manifestação do Absoluto
    El conocimiento de que el mundo de la creación no es sino una manifestación de lo Absoluto corresponde a la segunda fase, que Ibn Arabi describe de la siguiente manera: Tras el primer estadio viene el segundo, en que la experiencia de la «revelación» nos hacer tomar consciencia de que lo Absoluto en sí (y no el mundo) es el indicador de sí mismo y no de su ser Dios (para el mundo). (También advertimos, en este estadio) que el mundo no es (...)

  • Berdiaeff: Les caractères de l’esprit
    7 de outubro de 2008, por Cardoso de Castro

    I
    Il est impossible de définir rationnellement l’esprit, ce serait là pour la raison une vaine tentative. Une telle définition tue l’esprit, le transforme en objet, tandis qu’il est sujet. On ne peut élaborer un concept de l’esprit. Mais on peut saisir les caractères de l’esprit. On peut dire que la liberté, le sens, l’activité créatrice, l’intégralité, l’amour, la valeur, la tendance vers un monde supérieur et divin et l’union avec celui-ci figurent parmi ces caractères. Cette série de caractères englobe (...)

  • Amélineau : Pistis-Sophia, Introduction (I)
    24 de dezembro de 2009, por Cardoso de Castro

    Comme dans tous les ouvrages gnostiques connus, et nous en connaissons au moins quatre, la révélation de la Gnose merveilleuse, dont la connaissance plaçait l’heureux possesseur en une position infiniment avantageuse pour l’obtention du bonheur éternel après la mort, est mise en la bouche de Jésus ressuscité d’entre les morts . L’auteur de Pistis Sophia nous affirme qu’après sa résurrection, Jésus passa onze ans à enseigner cette admirable Gnose ;’i sos disciples et à la réunion des femmes qui l’avaient (...)

  • Schlegel: SYSTEME DE LA TRANSMIGRATION DES ÂMES ET DE L’ÉMANATION.
    6 de abril de 2008, por Cardoso de Castro

    Essai sur la langue et la philosophie des Indiens / traduit de l’allemand de F. Schlegel. et suivi d’un appendice contenant une dissertation sur la philosophie des temps primitifs traduit par M. A. Mazure
    CHAPITRE II - SYSTEME DE LA TRANSMIGRATION DES ÂMES ET DE L’ÉMANATION.
    Parmi toutes les philosophies et les religions qui reconnaissent l’Asie pour leur terre natale, il n’y en a aucune chez qui l’origine indienne soit aussi avérée, et, si l’on excepte les traditions mosaïques, aucune qui soit (...)

  • Grison : Le Traité de la Fleur d’Or du Suprême Un - Situation
    22 de maio de 2010, por Cardoso de Castro

    Pierre Grison, Le Traité de la Fleur d’Or du Suprême Un
    SITUATION
    « Situer» la Fleur d’Or, en suivre la végétation contingente, n’est pas une tâche aisée. Un orientaliste avisé, M. Alan W. Watts, attribue le traité que nous nous proposons d’étudier ici, à la dynastie des Ming, ou à celle des Ts’ing. Soit une latitude de six siècles... . Si la seconde hypothèse nous apparaît improbable, nous croyons bien apercevoir les raisons de la première. En fait, il faut distinguer entre, le texte lui-même et le (...)

  • Abellio (BDC) – A Árvore de Sephiroth
    12 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

    La Bible, document chiffré
    C’est Lilith qui achèvera la ruine du monde. Lorsque le Saint, béni soit-il, s’apprêtera à détruire la coupable ville de Rome pour toujours, il relâchera Lilith et la lancera sur le monde en effervescence ainsi qu’il est écrit : « C’est là que Lilith se retire, où elle trouve son repos. » (Isaïe, 34-14). Le Zohar (Ill-19a).
    I. - CONSIDÉRATIONS GÉNÉRALES : LA LIAISON AIN-SOPH-MALCOUTH
    Toute la Kabbale juive est centrée sur les dix degrés de l’effusion divine appelés par elle (...)

  • Berdiaeff : La Mystique. Ses contradictions et ses aboutissements
    5 de janeiro de 2009, por Cardoso de Castro

    Extrait de «Esprit et réalité », par Nicolas Berdiaeff. Aubier, 1953.
    CHAPITRE VI
    La Mystique. Ses contradictions et ses aboutissements
    I
    L’ascétisme n’est qu’une étape préparatoire. Sur la voie décrite par les mystiques, il n’est qu’une purification (Katharsis). L’illumination (Phôtismos) doit suivre la purification et doit atteindre finalement au but suprême de la contemplation (Theôria). Il est vrai que pour beaucoup de mystiques du type intellectuel la purification ne porte pas seulement sur le (...)

  • Dyczkowski: Création et Māyā
    5 de julho de 2018, por Cardoso de Castro

    Extrait des pages 79-80
    Français
    Lorsque le pouvoir de la conscience engendre un sentiment de séparation entre le sujet et l’objet avec toutes les limitations qui en découlent, il est appelé «Māyā». Comme Māyā, il voile la conscience et obscurcit la conscience du sujet individuel de son unité essentielle. Alors que le Vedānta non-dualiste soutient que Māyā est un principe indéfinissable qui donne lieu à l’illusion cosmique de la multiplicité faussement superposée à l’unité indivisible de l’absolu, selon (...)

  • Deghaye: La Doctrine ésotérique de Zizendorf
    21 de julho de 2009, por Cardoso de Castro

    Table de matières du livre de Pierre Deghaye, LA DOCTRINE ÉSOTÉRIQUE DE ZINZENDORF : 1700-1760. Klincksieck,1969. On fera des résumés sur quelques topiques de cette table.
    PREMIÈRE PARTIE LE PRINCIPE DE L’ÉSOTÉRISME ET L’ACTION PRATIQUE DE ZINZENDORF I. — Introduction II. — Refus d’une règle institutionnelle du secret 1. Accusation portée contre les Frères 2. Le témoignage de Spangenberg 3. La défense de Zinzendorf A) Vérités naturellement secrètes B) Le problème dans la perspective des persécutions C) Le (...)

  • William Law : Extraits sur Dieu
    1º de dezembro de 2008, por Cardoso de Castro

    La Voie de la Science divine ou développement des principes et des bases fondamentales de cette science, indépendant de toute opinion et de tout système particulier
    En effet, le principe de la vie de notre âme étant une émanation du Dieu Triun, il appartient nécessairement à la nature divine, mais quant à nous, il se trouve comme enseveli par les opérations de la chair et du sang, jusqu’au moment où quelques coups de la Providence venant à frapper et à ébranler cette chair et ce sang, nos yeux, si (...)

  • O noûs em Aristóteles
    24 de março de 2022

    8. O princípio transcendente de Aristóteles é, primeiro e antes de tudo, um «motor», desenvolvido a partir de uma série de argumentos que derivam da natureza da kinesis e da genesis (ver kinoun 7-10) e que Aristóteles, tal como Anaxágoras, escolheu para identificar como um princípio inteligente, o noûs. Mas diferentemente de Anaxágoras, ele está agora perante uma «separação» entre o material e o imaterial e assim tem de recorrer, mesmo no caso desta causa eficiente, à força motriz da causalidade final (ver (...)

Notas