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eidos / εἶδος / εἰδητικός / eidetikos / eidolon / εἴδωλον / eídôla / ídolo / eikon / εἰκών / eikôn / ícone / agalma / phantasma / φάντασμα / φανταστικών / phantastikon / image-making power / φανταστικά / phantastika / phantasia / φαντασία / imaginação / typos / τύπος / τύπωσις / týpôsis / typosis / impressão / diadelon / ἀρχέτυπον / archetypon / ἀρχέτυπος / archetypos / idea / ἰδέα/ morphe / μορφή / άμορφος / amorphos / αμορφία / amorphia / aneidon / amorphon / khayal / çurah / çûrah / surah / formae / imaginação ativa

      

eidos

gr. εἶδος, eídos = aparência, natureza constitutiva, forma, tipo, espécie, ideia. (gr. eidos, idea) Apesar da frequência e sobretudo da importância da noção em sua obra, Platão   não define jamais explicitamente a "forma inteligível". Os termos gregos de eidos ou de idea não podem jamais serem traduzidas pelo termo "ideia", que designa inelutavelmente, desde Descartes   pelo menos, uma representação, quer dizer um objeto mental  . Ao contrário, as formas inteligíveis são realidades imutáveis e universais  , independentes dos intelectos que os percebem. Elas são além do mais as únicas realidades, posto que é em participando das formas inteligíveis que todas as coisas existem. (Luc Brisson  )

FORMA. Palabra que, durante el período patrístico, se suele usar, por influencia de Séneca y Cicerón, en el sentido del eidos platónico; así aparece, por ej., en Agustín de Hipona (cf. Quaestio   de ideis, passim). Si bien los escolásticos asumieron también este sentido agustiniano de "forma" como ratio, es decir como fundamento   de algo y, por ende, como su principio de inteligibilidad, privilegiaron la relación que establece Aristóteles   entre forma y sustancia y consideraron la primera el acto constitutivo de la segunda. En efecto, el acto de ser llega a la esencia precisamente a través de la forma. De este modo, ella es uno de los principios que componen las sustancias corpóreas, siendo el otro la materia. Se ha de recordar que, en aquéllas, la materia no puede existir sin la forma. En cambio, la forma sí puede darse sin la materia, como ocurre en algunos entes: las sustancias inteligibles o espirituales. Volviendo al caso de los entes corpóreos, se llama forma substantialis (véase) al principio de aquello a lo que informa; así, en el hombre, el alma   es la forma sustancial del cuerpo, es decir, es el mismo principio sustancial en cuanto distinguido de la materia. Dado el acto de ser de una sustancia, se denomina forma accidentalis a aquella que le adviene al subiectum   (véase), por ej., la blancura, que supone ya una determinada sustancia en la que darse. Algunos autores llamaron forma corporeitatis a la mera organización las partes constituyentes del cuerpo de un ser animado, la cual lo vuelve apto   para recibir el alma, o sea, el principio de animación. Concebían dicha organización como algo distinto del cuerpo mismo. Otros han usado la expresión forma metaphysica para referirse a la esencia de una realidad sustancial completa; así, por ej., animal   racional es la forma metafísica del hombre. En todos los casos, y no sólo en el último, la forma se vincula siempre con la determinación ontológica y la actualidad metafísica. Por eso, también se relaciona con la natura   (véase) que algo tiene, es decir, con el principio de sus operaciones, ya que, si ese algo tiene tal forma, ello significa que está determinado como tal cosa, razón por la que llevará a cabo ciertas operaciones y no otras.

Ahora bien, una sustancia se coloca en una especie determinada en virtud de su forma. Por ello, muchas veces, forma se hizo equivaler a species (véase), pero conviene evitar dicha equivalencia, puesto que, en el uso, las connotaciones de este último término se han complicado   con la cuestión biológica de los géneros y su subdivisión.

Así pues, el término que nos ocupa recogió en la Edad Media las tres acepciones aristotélicas: la de principio del ser de algo (morphe), la de principio de inteligibilidad (eídos) y la de principio del movimiento (physis). (Léxico Técnico de Filosofia Medieval)

phantasia

gr. φαντασία, phantasía (he): imaginação, impressão. týpôsis: imprimir, impressão ver aisthesis  , noesis. Faculdade da alma humana de criar imagens imanentes. Platão emprega incidentemente essa palavra, ora no sentido de aparência (Deus   é simples e não nos engana com simulacros, Rep.  , II, 382c), ora no sentido de faculdade imaginativa (imaginação e sensação são uma mesma coisa, Teeteto  , 152c). Aristóteles a trata essencialmente como faculdade em De anima (III, 3) insistindo no fato de que ela é diferente da sensação (aísthesis) e do pensamento (diánoia): ela é "movimento   nascido da sensação". Para Epicuro  , a phantasía é sempre verdadeira (Sexto Empírico, Adv. math., VII, 203). Os estoicos   empregam a palavra phantasía em dois   sentidos. Por um lado, é ela aparência (enganosa) que se opõe ao fenômeno   (phainómenon), que é o fato normal (Epicteto  , Manual, I, 5).

A palavra phantasia (de onde veio o nosso fantasia) está ligada ao verbo phainesthai, aparecer  . Acredito que no período “helenístico” anterior  , “aparência” traz o significado com mais frequência do que qualquer outra tradução, e isso inclui a aparência de que algo é o caso. É porque a aparência pode assumir a forma de imaginação, ou de imagens mentais divertidas, que a phantasia também pode se referir a essas atividades, ou à capacidade para elas. Mas, este capítulo irá sugerir, nos séculos depois de Cristo  , à medida que o platonismo e o neopitagorismo progrediram, a phantasia assumiu cada vez mais papéis da imaginação. [SorabjiPC1  :61]

phantasma

gr. φάντασμα, phantasma; φανταστικών, phantastikon, image-making power

Em que sentido dizemos que quando nos lembramos de algo (anamnese), o movimento parte da alma? Não é que a alma por si mesma se lembre. Pelo contrário, assim como dissemos no caso dos sentidos que o movimento começa nos objetos dos sentidos e vai até o pneuma   no qual reside a capacidade discriminativa e perceptiva, também dizemos que quando nos lembramos, o início do movimento de lembrança começa no extremo oposto da percepção, do pneuma em que reside a alma. Pois o início da lembrança começa a partir do ponto em que a percepção termina. Lembrar-se é uma busca de uma imagem mental (fantasma), quando esta foi produzida no pneuma, onde são produzidas as imagens mentais e onde também está assentada a alma perceptiva. O início dos movimentos de lembrança vem dos traços residuais (enkataleimmata), que chamamos de imagens mentais, que estão no pneuma em que reside a alma. A alma manteve esses traços residuais depois de obtê-los de apreensões sensoriais. [SorabjiPC1:67; o pneuma é o tênue espírito físico em um corpo]

eidolon

gr. εἴδωλον, eídôlon: imagem. Platão distingue duas espécies de eídôla: os phantásmata que não são conformes ao modelo, e os eikónes que lhe são conformes. O estatuto ontológico da imagem em Platão está ligado a sua teoria   das Formas e a sua teoria da imitação.

eikon

gr. εἰκών, eikôn, agalma: imagem, reflexo. Em Platão os eikónes compreendem as sombras (skia  í) e os reflexos (phantásmata) produzidos pelas realidades sensíveis e são objetos da percepção sensível (eikasía) (Rep VI 509e-510a). A imagem (eikôn) é um fantasma do ser (phántasama, Timeu   52c-d), o mundo sensível é uma imagem do mundo inteligível e as imagens produzidas pelas artes da imitação estão a três graus da realidade.

Na filosofia grega o substantivo eikon designa um modo já qualificado da aparição do visível, a saber sua natureza imaginária de simulacro e de ilusão. Platão prefere em geral os derivados de phainen, tais como phantasia, phantasma, phasma, que indicam claramente a desvalorização ontológica daquilo que significam. É a teologia bizantina que deu ao ícone, enquanto imagem religiosa, suas modalidades plásticas, seus uso litúrgicos e sua significação disciplinar. Não somente o pensamento patrístico do ícone nutriu da reflexão contemporânea na fenomenologia da imagem, mas o termo mesmo de ícone foi diretamente retomado pelas filosofias da arte que tratam da «iconologia» ou da «iconografia» (p.ex. Erwin Panofsky  ) e as semiologias em continuidade   ao pensamento de C.S. Peirce  . [Les Notions philosophiques  , PUF, 1990]

morphe

gr. μορφή, morphe = forma sensível, aspecto, perfil, figura.

A expressão “forma” (çûrah) é uma daquelas que os autores sufis usam de uma maneira muito livre, porque ela é suscetível de diversas transposições além de sua significação mais próximo, aquela de “delimitação”; a forma de uma coisa comporta um aspecto puramente qualitativo, a qualidade   sendo de natureza essencial; por outro lado, enquanto a forma de um ente   se opõe a seu espírito, ela se reduz simbolicamente à função receptiva da materia. [Burckhardt  , Fusus  ]
A essência imutável   ou arquétipo não tem ser como tal, pois nada mais é que uma possibilidade não-manifestada contida na Essência divina. É de uma maneira toda simbólica que o arquétipo pode ser considerado como receptáculo   (qabil) ou uma "fôrma" se "opondo" ao Ser divino. Ver também o início do capítulo sobre Adão.

aneidon, amorphon

gr. aneidon, amorphon = informe, sem forma. Além da Forma das Formas primeiras, que é o Espírito ou Mente  , não há senão um   princípio formante, o princípio que forma a primeira Forma, que não é ele mesmo Forma, porque não é formado. É o "sem forma". (Pierre Hadot  )

typos

gr. τύπος, typos = marca, impressão. O termo designa literalmente uma marca  ção ou um "golpe" em que consiste a impressão de um objeto externo (Enéada IV-9). "Impressão nítida" traduz diadelon typoi, onde diadosis   aponta para a clareza   da transmissão. (Brisson & Pradeau  )

arquétipo

Os Arquétipos de todas as coisas são iguais, embora sendo os Arquétipos de coisas desiguais. O anjo   o mais elevado, a alma e a pequena mosca não têm em Deus senão um só Arquétipo (Seu Ser, ao qual se identificam todos os Arquétipos)... A todas as coisas, Deus dá de maneira igual e, ma medida em que estas coisas emanam de Deus, elas são iguais; sim, anjos, homens, e todas as criaturas saem de Deus a princípio iguais. E aquele que tomasse as coisas em sua Fonte primeira, as veria todas iguais. Mas, se elas já são tão iguais no tempo, elas o são ainda mais em Deus na eternidade  . Que se tome uma pequena mosca, tal qual em Deus está, ela é mais nobre que o anjo mais elevado não o é em si (como criatura). Em Deus todas as coisas são iguais e são Deus mesmo. [Mestre Eckhart  ]

imaginação

Corbin   adotou como um conceito-chave em sua grandiosa obra, a noção de "imaginação ativa". Ao tratar da gnoseologia dos "Platônicos da Pérsia", da linhagem espiritual de Sohravardi  , Corbin deu lugar a uma potência mediativa, a potência ou poder imaginativo, ao qual denominou "Imaginação agente   que é ‘imaginadora’". Em suas palavras, ela é uma faculdade cognitiva de pleno   direito. Sua função mediadora tem o papel de nos fazer conhecer em pleno direito a região do Ser que, sem esta mediação, permaneceria região interdita, e cujo desaparecimento leva a uma catástrofe do Espírito, da qual ainda não medimos todas as consequências.

Esta imaginação ativa é essencialmente potência mediana e mediadora, assim como o universo ao qual ela está ordenada, ao qual ela dá acesso, é um universo mediano   e mediador  , um inter-mundo entre o sensível e o inteligível, inter-mundo sem o qual a articulação entre o sensível e o inteligível está definitivamente bloqueada.

A Imaginação ativa ou agente não é, portanto, um instrumento a secretar o "imaginário", o irreal, o mítico, a ficção. E por se necessitar um termo que se diferenciasse radicalmente do "imaginário", o inter-mundo da Imaginação, Corbin recorreu ao latim, forjando a expressão "mundus imaginalis  ", enquanto equivalente literal do árabe "alam al-mithal", "al-alam al mithali", que em francês se traduziria por "mundo imaginal", expressão chave de seu pensamento hermenêutico da tradição persa. [Henry Corbin]

A imaginação ativa vai dar à alma um poder de criatividade, de configuração (taswir) e de tipificação (tamthil). Mas esta criatividade da alma faz de sorte que esta tem a faculdade de antecipar   as visões escatológicas. A visão do outro-mundo pode ter lugar seja nesta existência mesma em virtude das experiências místicas graças às quais a alma antecipa às visões escatológicas, seja quando a alma ascende, pela ressurreição menor que é a morte, aos intermundos post-mortem. Qualquer que seja o princípio — que seja neste mundo aqui ou no outro-mundo — é o mesmo: a alma reproduz, configura seu mundo. [Daryush Shayegan  , ShayeganHC  ]

Matérias

  • Agazzi (VSR) – The Concept of Cognition
    27 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    AGAZZI, Evandro (ed). Varieties of Scientific Realism. Objectivity and Truth in Science. Cham: Springer, 2017, p. 1-2
    A couple of elementary ‘facts of life’ stimulate our reflection. The first is that “all humans want by their nature to know”, as Aristotle says at the beginning of his Metaphysics. The second is that, in order to understand what we ‘see’, we normally introduce something that we do not ‘see’. These two facts are testified by a basic evidence which we do not understand here in its (...)

  • Platão (Fedro:242b-259d) — Segundo discurso de Sócrates
    8 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Intermezzo: necessidade de uma palinodia (241d-243e) Sócrates para de falar, quer partir o sinal divino o impede disto necessidade de uma expiação a falta de Sócrates impiedade estupidez a palinodia aquela de Stesichore aquela de Sócrates O segundo discurso de Sócrates (243e-257b) Introdução Desenvolvimento: elogio da loucura mantikos telestikos poietikos eros 1. o que é a alma imortalidade forma estrutura da alma viagens da alma antes da encarnação no céu além do céu a queda encarnação 2. o que é o (...)

  • Mesquita: Teoria das Ideias
    24 de março, por Cardoso de Castro

    Ora, é justamente a teoria das ideias que exige a questão do uno e do múltiplo para ser instituída, bem como para ser platonicamente compreendida.
    Ora, o ponto de vista platônico tem um nome e pode ser designado: uno e múltiplo. A perspectiva própria do pensamento platônico é, pois, a da relação, ou melhor, de uma certa relação, entre unidade e multiplicidade, que a lógica que tradicionalmente sobre ela incide, de matriz aristotélica, não pode apreender sem imediatamente alterar.
    É certo que também a (...)

  • Hume (IEH:53-61) – causa e efeito
    15 de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

    HUME, David. Investigações sobre o entendimento humano e sobre os princípios da moral. São Paulo: Editora UNESP, 2004, Seção 4, Parte I
    português
    1 Todos os objetos da razão ou investigação humanas podem ser naturalmente divididos em dois tipos, a saber, relações de ideias e questões de fato. Do primeiro tipo são as ciências da geometria, álgebra e aritmética, e, em suma, toda afirmação que é intuitiva ou demonstrativamente certa. Que o quadrado da hipotenusa é igual ao quadrado dos dois lados é uma (...)

  • Adorno (IS) – a sociedade
    6 de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

    espanhol parcial
    El concepto de sociedad muestra ejemplarmente en qué escasa medida los conceptos, como pretende Nietzsche, pueden definirse verbalmente afirmando que «en ellos se sintetiza semióticamente todo un proceso». La sociedad es esencialmente proceso; sobre ella dicen más las leyes de su evolución que cualquier invariante previa. Esto mismo prueban también los intentos de delimitar su concepto. Así, por ejemplo, si éste se determinara como la humanidad junto con todos los grupos en los que (...)

  • Rosa – Henry: o êthos da Ética
    14 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

    ROSA, José M. Silva. Ο ‘êthos’ da Ética na Fenomenologia radical de Michel Henry, in Alves M.S.P., Santos J. M., Sá A.F. de (Orgs.), Humano e Inumano. A dignidade do Homem e os Novos Desafios. Actas do II Congresso Internacional da Associação Portuguesa de Filosofia Fenomenológica, 10 e 11 de Março de 2005 (Universidade de Coimbra), Revista Phainomenon. Estudos de Fenomenologia, Lisboa, Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2006, pp. 279-290.
    Digamo-lo de vez numa afirmação: para Michel (...)

  • Plotino - Tratado 53,7 (I, 1, 7) — O sujeito da sensação é o composto
    20 de fevereiro, por Cardoso de Castro

    (§7, 1-6) A constituição da parelha O sujeito das paixões é uma terceira entidade, nascida da mistura do corpo e da potência emanada da alma. (§7, 6-23) O "Nós"e o animal. Multiplicidade do "Nós O processo da sensação As operações do "Nós"
    traduzindo de MacKenna
    7. A verdade jaz na Consideração que a Parelha subsiste em virtude da presença da Alma.
    Isto, entretanto, não quer dizer que a Alma se dá como é em si mesma para formar seja a Parelha ou o corpo.
    Não; do corpo organizado e algo mais, digamos uma (...)

  • Platão (Fedro:237a-242b) — Primeiro discurso de Sócrates
    8 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Críticas sobre o fundo do discurso de Lysias (237a-257b) O primeiro discurso de Sócrates (237a-241d) Invocação às Musas Introdução: necessidade de uma definição Desenvolvimento o que é o amor vantagens e danos esperados para o amado da parte do amoroso quando ele ama ele é daninho para o espírito para o corpo para as possessões ele é desagradável por sua presença cotidiana pela exigência que impõe quando ele não ama mais Conclusão Intermezzo: necessidade de uma palinodia (241d-243e) Sócrates para de falar, (...)

  • Daniélou : La mystique du baptême
    31 de julho, por Cardoso de Castro

    Excerto da primeira edição de "Platonisme et théologie mystique"
    Nous avons vu que l’expression la plus courante dont use Grégoire pour désigner l’entrée dans la vie spirituelle est, sous diverses formes, celle de « séparation » d’avec le mal ou d’avec l’erreur. L’apostasis, l’allotriosis, l’anakoresis, la démarche est toujours la même. C’est elle qui est figurée dans les premières lignes de la Vie de Moïse par la mise à mort des filles des Hébreux, figure de la vie sensuelle. A lire ce passage, on est (...)

  • Amar os Inimigos
    18 de julho, por Cardoso de Castro

    Mt 5,43 Ouvistes que foi dito: Amarás ao teu próximo, e odiarás ao teu inimigo. 44 Eu, porém, vos digo: Amai aos vossos inimigos, e orai pelos que vos perseguem; 45 para que vos torneis filhos do vosso Pai que está nos céus; porque ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons, e faz chover sobre justos e injustos. 46 Pois, se amardes aos que vos amam, que recompensa tereis? não fazem os publicanos também o mesmo? 47 E, se saudardes somente os vossos irmãos, que fazeis demais? não fazem os gentios (...)

  • Ibn Arabi (Fusus): Noé
    2 de agosto, por Cardoso de Castro

    Capítulo controverso devido a suas interpretações do Corão Comentários polêmicos sobre a Sura de Noé no Corão Tentativas de Noé de persuadir seu povo de sua loucura e da iniquidade em adorar seus ídolos Necessidade de arrependimento e reconhecimento da unidade transcendente do verdadeiro Deus Noé pede a Deus para vindica-lo Exposição e exploração de princípios polares do ponto de vista da Unicidade de Deus Tensão entre transcendência e imanência Exterior-interior Forma-espírito Aquele que conhece a si (...)

  • Jean Brun (Platão) – A Recusa da Aparência
    18 de setembro, por Cardoso de Castro

    Esta distinção de quatro tipos de conhecimento mostra-nos claramente que, para Platão, a aparência não pode ressaltar de qualquer processo inteligível e que se o aparecer está ligado ao ser devemos ir daquele até este. Uma tal distinção mostra-nos ainda que a matemática tem na filosofia de Platão um papel proeminente mas puramente propedêutico, como iremos em seguida pormenorizar.
    A recusa da aparência
    Heidegger critica Platão por este ter contribuído para a introdução de uma separação entre o ser e o (...)

  • Tesouro Oculto (Mt 13,44)
    14 de agosto, por Cardoso de Castro

    Também o reino dos céus é semelhante a um tesouro escondido num campo, que um homem achou e escondeu; e, pelo gozo dele, vai, vende tudo quanto tem, e compra aquele campo. (Mt 13,44)
    mt.13.44 παλιν [AGAIN] ομοια [LIKE] εστιν [IS] η [THE] βασιλεια [KINGDOM] των [OF THE] ουρανων [HEAVENS] θησαυρω [TO TREASURE] κεκρυμμενω [HID] εν [IN] τω [THE] αγρω [FIELD,] ον [WHICH] ευρων [HAVING FOUND] ανθρωπος [A MAN] εκρυψεν [HID,] και [AND] απο [FOR] της [THE] χαρας [JOY] αυτου [OF IT] υπαγει [GOES] και [AND] παντα [ALL THINGS] οσα [AS MANY (...)

  • Guénon (HDV:18) – Brahma Sutras - Imortalidade
    13 de setembro, por Cardoso de Castro

    Esta retirada ou este abandono da forma corporal (como foi descrita até aqui) é de resto comum às pessoas ignorantes (avidwân) a ao Sábio contemplativo (vidwân), até o ponto onde começam para um e outro suas vias respectivas (e daqui para diante diferentes): e a imortalidade (amrita, sem entretanto que se tenha obtido já a União imediata com o Supremo Brahma) é o fruto da simples meditação (upâsâna, cumprida durante a vida sem ter sido acompanhada de uma realização efetiva dos estados superiores do ser), (...)

  • Plotino - Tratado 5,13 (V, 9, 13) — Há Formas de coisas que não se encontram no sensível?
    15 de junho, por Cardoso de Castro

    Capítulo 13: Há Formas de coisas que não se encontram no sensível? 1-7. Há uma alma em si diferente da alma e um intelecto em si diferente do Intelecto? 7-13. A alma que está em nós possui certas Formas que não são imagens das Formas no sensível, mas são as Formas mesmo que existem no sensível de uma maneira diferente. 13-19. Se o sensível nada mais é que o visível, é preciso que haja no mundo inteligível não somente as Formas das coisas que existem no sensível, mas muitas outras ainda; se em revanche o (...)

  • Berdiaeff Cristianismo e Atividade I
    29 de março

    I
    La literatura antirreligiosa soviética ha reunido todos los argumentos formulados contra el cristianismo. En ellos se repite todo lo que han sostenido sus adversarios, Voltaire, Holbach, Dupuy, Feuerbach, Marx, pero en forma eminentemente vulgar. Lenin mismo no dio pruebas de renovación ninguna ni de ninguna originalidad doctrinal por lo que se refiere a la religión, pero excedió a todos sus predecesores en la crudeza de sus invectivas. De toda esta fraseología, un solo argumento parece (...)

  • Orbe (ASI:8-13) – Duas Criações segundo Irineu
    6 de novembro, por Cardoso de Castro

    Aparte a série de anthropos (primus, secundus, tertius) que forma os três grandes anéis da estrita teologia (Irineu de Lião I, 30), os gnósticos sentiam-se livres para multiplicar “homens” entre os arcontes dos céus planetários, outorgando ao termo anthropos um alcance vasto e equívoco.
    Entre gnósticos, o anthropos adquire uma dimensão divina, prévia ao aparecimento do mundo sensível.
    Aparte a série de anthropos (primus, secundus, tertius) que forma os três grandes anéis da estrita teologia (Irineu de (...)

  • Sebastian Franck Deus
    29 de março

    Deus — Homem No temamos el panteísmo. El Dios de Franck no se confunde con el mundo. Es Espíritu (selbstandiger Geist) es incluso más que eso: es amor y amor eterno.
    Frente a este Dios todo bien y amor, Sebastián Franck coloca al hombre, imagen y semejanza de su Creador, que se expresa por él y en él. Porque Dios se revela en el hombre y para el hombre y el hombre guarda, nítidamente impresas en su naturaleza misma las huellas y el sello de su Creador. Por eso es bueno por naturaleza y por eso su (...)

  • Isaac Sirio Tratados Misticos 30
    29 de março

    Traduzidos para o inglês por A. J. Wensinck, publicada em 1923 XXX ON THE POWER AND THE EVIL ACTION OF SIN AND CONCERNING THOSE IN WHOM IT MAINTAINS ITSELF AND THOSE IN WHOM IT IS ANNIHILATED
    A man is not freed from the allurements of sin in his heart until he hates from ( the depth of ) his heart and sincerely the cause of sin. This causes the vehemence of the struggle which opposes man in the blood and in which his freedom is testified to through the purity of his love of virtues.
    This (...)

  • Plotino - Tratado 28,14 (IV, 4, 14) — Zeus enquanto alma do mundo (5)
    21 de abril, por Cardoso de Castro

    Cap 10 a 14: Zeus enquanto alma do mundo Cap 10: A atividade ordenadora da alma do mundo é imutável Cap 11 e 12: Sua obra eleva-se da natureza e não da técnica, ela é um saber e não uma lembrança Cap 13 e 14: A questão da natureza, reflexo da alma do mundo, e de sua ação sobre os corpos
    Míguez
    14. En cuanto a los cuerpos que decimos engendrados por la naturaleza, los elementos son la misma naturaleza. Pero, en cuanto a los animales y a las plantas, ¿podríamos afirmar que poseen la naturaleza como (...)

Notas