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eidos / εἶδος / εἰδητικός / eidetikos / eidolon / εἴδωλον / eídôla / ídolo / eikon / εἰκών / eikôn / ícone / agalma / phantasma / φάντασμα / φανταστικών / phantastikon / image-making power / φανταστικά / phantastika / phantasia / φαντασία / imaginação / typos / τύπος / τύπωσις / týpôsis / typosis / impressão / diadelon / ἀρχέτυπον / archetypon / ἀρχέτυπος / archetypos / idea / ἰδέα/ morphe / μορφή / άμορφος / amorphos / αμορφία / amorphia / aneidon / amorphon / khayal / çurah / çûrah / surah / formae / imaginação ativa

      

eidos

gr. εἶδος, eídos = aparência, natureza constitutiva, forma, tipo, espécie, ideia. (gr. eidos, idea) Apesar da frequência e sobretudo da importância da noção em sua obra, Platão   não define jamais explicitamente a "forma inteligível". Os termos gregos de eidos ou de idea não podem jamais serem traduzidas pelo termo "ideia", que designa inelutavelmente, desde Descartes   pelo menos, uma representação, quer dizer um objeto mental  . Ao contrário, as formas inteligíveis são realidades imutáveis e universais  , independentes dos intelectos que os percebem. Elas são além do mais as únicas realidades, posto que é em participando das formas inteligíveis que todas as coisas existem. (Luc Brisson  )

FORMA. Palabra que, durante el período patrístico, se suele usar, por influencia de Séneca y Cicerón, en el sentido del eidos platónico; así aparece, por ej., en Agustín de Hipona (cf. Quaestio   de ideis, passim). Si bien los escolásticos asumieron también este sentido agustiniano de "forma" como ratio, es decir como fundamento   de algo y, por ende, como su principio de inteligibilidad, privilegiaron la relación que establece Aristóteles   entre forma y sustancia y consideraron la primera el acto constitutivo de la segunda. En efecto, el acto de ser llega a la esencia precisamente a través de la forma. De este modo, ella es uno de los principios que componen las sustancias corpóreas, siendo el otro la materia. Se ha de recordar que, en aquéllas, la materia no puede existir sin la forma. En cambio, la forma sí puede darse sin la materia, como ocurre en algunos entes: las sustancias inteligibles o espirituales. Volviendo al caso de los entes corpóreos, se llama forma substantialis (véase) al principio de aquello a lo que informa; así, en el hombre, el alma   es la forma sustancial del cuerpo, es decir, es el mismo principio sustancial en cuanto distinguido de la materia. Dado el acto de ser de una sustancia, se denomina forma accidentalis a aquella que le adviene al subiectum   (véase), por ej., la blancura, que supone ya una determinada sustancia en la que darse. Algunos autores llamaron forma corporeitatis a la mera organización las partes constituyentes del cuerpo de un ser animado, la cual lo vuelve apto   para recibir el alma, o sea, el principio de animación. Concebían dicha organización como algo distinto del cuerpo mismo. Otros han usado la expresión forma metaphysica para referirse a la esencia de una realidad sustancial completa; así, por ej., animal   racional es la forma metafísica del hombre. En todos los casos, y no sólo en el último, la forma se vincula siempre con la determinación ontológica y la actualidad metafísica. Por eso, también se relaciona con la natura   (véase) que algo tiene, es decir, con el principio de sus operaciones, ya que, si ese algo tiene tal forma, ello significa que está determinado como tal cosa, razón por la que llevará a cabo ciertas operaciones y no otras.

Ahora bien, una sustancia se coloca en una especie determinada en virtud de su forma. Por ello, muchas veces, forma se hizo equivaler a species (véase), pero conviene evitar dicha equivalencia, puesto que, en el uso, las connotaciones de este último término se han complicado   con la cuestión biológica de los géneros y su subdivisión.

Así pues, el término que nos ocupa recogió en la Edad Media las tres acepciones aristotélicas: la de principio del ser de algo (morphe), la de principio de inteligibilidad (eídos) y la de principio del movimiento (physis). (Léxico Técnico de Filosofia Medieval)

phantasia

gr. φαντασία, phantasía (he): imaginação, impressão. týpôsis: imprimir, impressão ver aisthesis  , noesis. Faculdade da alma humana de criar imagens imanentes. Platão emprega incidentemente essa palavra, ora no sentido de aparência (Deus   é simples e não nos engana com simulacros, Rep.  , II, 382c), ora no sentido de faculdade imaginativa (imaginação e sensação são uma mesma coisa, Teeteto  , 152c). Aristóteles a trata essencialmente como faculdade em De anima (III, 3) insistindo no fato de que ela é diferente da sensação (aísthesis) e do pensamento (diánoia): ela é "movimento   nascido da sensação". Para Epicuro  , a phantasía é sempre verdadeira (Sexto Empírico, Adv. math., VII, 203). Os estoicos   empregam a palavra phantasía em dois   sentidos. Por um lado, é ela aparência (enganosa) que se opõe ao fenômeno   (phainómenon), que é o fato normal (Epicteto  , Manual, I, 5).

A palavra phantasia (de onde veio o nosso fantasia) está ligada ao verbo phainesthai, aparecer  . Acredito que no período “helenístico” anterior  , “aparência” traz o significado com mais frequência do que qualquer outra tradução, e isso inclui a aparência de que algo é o caso. É porque a aparência pode assumir a forma de imaginação, ou de imagens mentais divertidas, que a phantasia também pode se referir a essas atividades, ou à capacidade para elas. Mas, este capítulo irá sugerir, nos séculos depois de Cristo  , à medida que o platonismo e o neopitagorismo progrediram, a phantasia assumiu cada vez mais papéis da imaginação. [SorabjiPC1  :61]

phantasma

gr. φάντασμα, phantasma; φανταστικών, phantastikon, image-making power

Em que sentido dizemos que quando nos lembramos de algo (anamnese), o movimento parte da alma? Não é que a alma por si mesma se lembre. Pelo contrário, assim como dissemos no caso dos sentidos que o movimento começa nos objetos dos sentidos e vai até o pneuma   no qual reside a capacidade discriminativa e perceptiva, também dizemos que quando nos lembramos, o início do movimento de lembrança começa no extremo oposto da percepção, do pneuma em que reside a alma. Pois o início da lembrança começa a partir do ponto em que a percepção termina. Lembrar-se é uma busca de uma imagem mental (fantasma), quando esta foi produzida no pneuma, onde são produzidas as imagens mentais e onde também está assentada a alma perceptiva. O início dos movimentos de lembrança vem dos traços residuais (enkataleimmata), que chamamos de imagens mentais, que estão no pneuma em que reside a alma. A alma manteve esses traços residuais depois de obtê-los de apreensões sensoriais. [SorabjiPC1:67; o pneuma é o tênue espírito físico em um corpo]

eidolon

gr. εἴδωλον, eídôlon: imagem. Platão distingue duas espécies de eídôla: os phantásmata que não são conformes ao modelo, e os eikónes que lhe são conformes. O estatuto ontológico da imagem em Platão está ligado a sua teoria   das Formas e a sua teoria da imitação.

eikon

gr. εἰκών, eikôn, agalma: imagem, reflexo. Em Platão os eikónes compreendem as sombras (skia  í) e os reflexos (phantásmata) produzidos pelas realidades sensíveis e são objetos da percepção sensível (eikasía) (Rep VI 509e-510a). A imagem (eikôn) é um fantasma do ser (phántasama, Timeu   52c-d), o mundo sensível é uma imagem do mundo inteligível e as imagens produzidas pelas artes da imitação estão a três graus da realidade.

Na filosofia grega o substantivo eikon designa um modo já qualificado da aparição do visível, a saber sua natureza imaginária de simulacro e de ilusão. Platão prefere em geral os derivados de phainen, tais como phantasia, phantasma, phasma, que indicam claramente a desvalorização ontológica daquilo que significam. É a teologia bizantina que deu ao ícone, enquanto imagem religiosa, suas modalidades plásticas, seus uso litúrgicos e sua significação disciplinar. Não somente o pensamento patrístico do ícone nutriu da reflexão contemporânea na fenomenologia da imagem, mas o termo mesmo de ícone foi diretamente retomado pelas filosofias da arte que tratam da «iconologia» ou da «iconografia» (p.ex. Erwin Panofsky  ) e as semiologias em continuidade   ao pensamento de C.S. Peirce  . [Les Notions philosophiques  , PUF, 1990]

morphe

gr. μορφή, morphe = forma sensível, aspecto, perfil, figura.

A expressão “forma” (çûrah) é uma daquelas que os autores sufis usam de uma maneira muito livre, porque ela é suscetível de diversas transposições além de sua significação mais próximo, aquela de “delimitação”; a forma de uma coisa comporta um aspecto puramente qualitativo, a qualidade   sendo de natureza essencial; por outro lado, enquanto a forma de um ente   se opõe a seu espírito, ela se reduz simbolicamente à função receptiva da materia. [Burckhardt  , Fusus  ]
A essência imutável   ou arquétipo não tem ser como tal, pois nada mais é que uma possibilidade não-manifestada contida na Essência divina. É de uma maneira toda simbólica que o arquétipo pode ser considerado como receptáculo   (qabil) ou uma "fôrma" se "opondo" ao Ser divino. Ver também o início do capítulo sobre Adão.

aneidon, amorphon

gr. aneidon, amorphon = informe, sem forma. Além da Forma das Formas primeiras, que é o Espírito ou Mente  , não há senão um   princípio formante, o princípio que forma a primeira Forma, que não é ele mesmo Forma, porque não é formado. É o "sem forma". (Pierre Hadot  )

typos

gr. τύπος, typos = marca, impressão. O termo designa literalmente uma marca  ção ou um "golpe" em que consiste a impressão de um objeto externo (Enéada IV-9). "Impressão nítida" traduz diadelon typoi, onde diadosis   aponta para a clareza   da transmissão. (Brisson & Pradeau  )

arquétipo

Os Arquétipos de todas as coisas são iguais, embora sendo os Arquétipos de coisas desiguais. O anjo   o mais elevado, a alma e a pequena mosca não têm em Deus senão um só Arquétipo (Seu Ser, ao qual se identificam todos os Arquétipos)... A todas as coisas, Deus dá de maneira igual e, ma medida em que estas coisas emanam de Deus, elas são iguais; sim, anjos, homens, e todas as criaturas saem de Deus a princípio iguais. E aquele que tomasse as coisas em sua Fonte primeira, as veria todas iguais. Mas, se elas já são tão iguais no tempo, elas o são ainda mais em Deus na eternidade  . Que se tome uma pequena mosca, tal qual em Deus está, ela é mais nobre que o anjo mais elevado não o é em si (como criatura). Em Deus todas as coisas são iguais e são Deus mesmo. [Mestre Eckhart  ]

imaginação

Corbin   adotou como um conceito-chave em sua grandiosa obra, a noção de "imaginação ativa". Ao tratar da gnoseologia dos "Platônicos da Pérsia", da linhagem espiritual de Sohravardi  , Corbin deu lugar a uma potência mediativa, a potência ou poder imaginativo, ao qual denominou "Imaginação agente   que é ‘imaginadora’". Em suas palavras, ela é uma faculdade cognitiva de pleno   direito. Sua função mediadora tem o papel de nos fazer conhecer em pleno direito a região do Ser que, sem esta mediação, permaneceria região interdita, e cujo desaparecimento leva a uma catástrofe do Espírito, da qual ainda não medimos todas as consequências.

Esta imaginação ativa é essencialmente potência mediana e mediadora, assim como o universo ao qual ela está ordenada, ao qual ela dá acesso, é um universo mediano   e mediador  , um inter-mundo entre o sensível e o inteligível, inter-mundo sem o qual a articulação entre o sensível e o inteligível está definitivamente bloqueada.

A Imaginação ativa ou agente não é, portanto, um instrumento a secretar o "imaginário", o irreal, o mítico, a ficção. E por se necessitar um termo que se diferenciasse radicalmente do "imaginário", o inter-mundo da Imaginação, Corbin recorreu ao latim, forjando a expressão "mundus imaginalis  ", enquanto equivalente literal do árabe "alam al-mithal", "al-alam al mithali", que em francês se traduziria por "mundo imaginal", expressão chave de seu pensamento hermenêutico da tradição persa. [Henry Corbin]

A imaginação ativa vai dar à alma um poder de criatividade, de configuração (taswir) e de tipificação (tamthil). Mas esta criatividade da alma faz de sorte que esta tem a faculdade de antecipar   as visões escatológicas. A visão do outro-mundo pode ter lugar seja nesta existência mesma em virtude das experiências místicas graças às quais a alma antecipa às visões escatológicas, seja quando a alma ascende, pela ressurreição menor que é a morte, aos intermundos post-mortem. Qualquer que seja o princípio — que seja neste mundo aqui ou no outro-mundo — é o mesmo: a alma reproduz, configura seu mundo. [Daryush Shayegan  , ShayeganHC  ]

Matérias

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    Míguez
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    Míguez
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    traduzindo de MacKenna
    7. A verdade jaz na Consideração que a Parelha subsiste em virtude da presença da Alma.
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    15 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

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  • Berdiaeff Cristianismo e Atividade I
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    I
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  • dialektike
    24 de março de 2022

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    A LENDA DA VIAGEM NOTURNA E ASCENSÃO DE MAOMÉ, COTEJADA COM A «DIVINA COMÉDIA»
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  • Plotino - Tratado 9,7 (VI, 9, 7) — Para alcançar o Uno, a alma deve se voltar para ela mesma
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    Tradução desde MacKenna
    7. E se teu pensamento permanece em um estado determinado, posto que não é nenhuma destas coisas, deves te apoiar sobre elas e o contemplar a (...)

  • Sebastian Franck Deus
    29 de março de 2022

    Deus — Homem No temamos el panteísmo. El Dios de Franck no se confunde con el mundo. Es Espíritu (selbstandiger Geist) es incluso más que eso: es amor y amor eterno.
    Frente a este Dios todo bien y amor, Sebastián Franck coloca al hombre, imagen y semejanza de su Creador, que se expresa por él y en él. Porque Dios se revela en el hombre y para el hombre y el hombre guarda, nítidamente impresas en su naturaleza misma las huellas y el sello de su Creador. Por eso es bueno por naturaleza y por eso su (...)

  • Isaac Sirio Tratados Misticos 30
    29 de março de 2022

    Traduzidos para o inglês por A. J. Wensinck, publicada em 1923 XXX ON THE POWER AND THE EVIL ACTION OF SIN AND CONCERNING THOSE IN WHOM IT MAINTAINS ITSELF AND THOSE IN WHOM IT IS ANNIHILATED
    A man is not freed from the allurements of sin in his heart until he hates from ( the depth of ) his heart and sincerely the cause of sin. This causes the vehemence of the struggle which opposes man in the blood and in which his freedom is testified to through the purity of his love of virtues.
    This (...)

  • Plotino - Tratado 28,14 (IV, 4, 14) — Zeus enquanto alma do mundo (5)
    21 de abril de 2022, por Cardoso de Castro

    Cap 10 a 14: Zeus enquanto alma do mundo Cap 10: A atividade ordenadora da alma do mundo é imutável Cap 11 e 12: Sua obra eleva-se da natureza e não da técnica, ela é um saber e não uma lembrança Cap 13 e 14: A questão da natureza, reflexo da alma do mundo, e de sua ação sobre os corpos
    Míguez
    14. En cuanto a los cuerpos que decimos engendrados por la naturaleza, los elementos son la misma naturaleza. Pero, en cuanto a los animales y a las plantas, ¿podríamos afirmar que poseen la naturaleza como (...)

  • Philokalia Discernimento
    29 de março de 2022

    Citações dos Padres - em nosso site francês
    Tradução Francesa Designa as energias (energeia) não criadas (ageneton), distintas da essência (ousia), pelas quais o Divino se manifesta e se comunica.
    Tradução Inglesa Dom espiritual permitindo a discriminação entre os tipos de pensamentos (logismos) que atravessam o pensamento, para reconhecê-los precisamente e tratá-los devidamente. Através desta dádiva obtém-se o "discernimento de espíritos", ou seja, a habilidade de distinguir entre os pensamentos ou (...)

Notas