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dyas / δυάς / díade / δύο / dois / Dyad / deutera / δεύτερα / σύζυγος / syzygos / syzygia / syzygie / sizígia / sicigia / sicígica / dualidade / dualismo

      

gr. δυάς, dyás: díade, par. Sentido aritmético: o número   dois. Sentido metafísico: entre os pitagóricos, o ser   segundo, criado pela Mónada, portanto imperfeito, e causa   da matéria (Alexandre Poliístor, in D.L., VIII, 25; Aécio, VII, 18). Criticado por Aristóteles   em Met., N, 1-4. Em Plotino  , é a causa dos números e das ideias, em associação com o Uno (V, IV, 2).

Wei Wu Wei

Embora pareça haver pouca justificação etimologicamente, há uma convenção útil em francês segundo a qual o termo dualité é reservado para o que é pessoal, enquanto o termo dualisme é reservado para o que não é, ou seja, para qualidades, atributos e estados de espírito.

Assim, sujeito  -objeto representam uma dualidade, enquanto bem-mal, amor-ódio, representam dualismos.

Pode ser útil seguir esta convenção?

Coomaraswamy

Puesto que es en el «corazón» (identificado con Brahma   en Brhadaranyaka Upanishad   IV.1.7, y en otras partes) donde los distintos sí mismos del hombre se unifican (samahitah, ekadha bhavanti), se verá que nuestras palabras esquizo-fren-ia y fren-esí son designaciones sumamente apropiadas de lo que tiene lugar en un estado   de «alienación», o de extranamiento de nuestro Sí mismo.

Por otra parte vi-dha, distribuir, dar su parte, no tiene ninguna otra connotación específicamente peyorativa que la que implica en la noción misma de «división». Los constituyentes del mundo se «distribuyen» en el sacrificio   primordial, donde se pregunta, «¿cuán múltiplemente (katidha) dividieron ellos (vy adadhuh) a la Persona?» —en efecto, «¿en cuántas hitah?». A estas divisiones se alude en Rg Veda   Samhita I.164.15, vihitani dhamasah; y son, de hecho, divisiones de las Aguas primordiales (apo vy adadhat, Atharva Veda Samhita X.2.11), es decir, su ser soltadas. La respuesta a katidha es, por supuesto, los bahudha de muchos otros contextos, cf. nota 37. [DOIS EUS]

Huxley

Esta penetração na natureza das coisas e na origem do bem e do mal não é atribuída exclusivamente ao santo, mas reconhecida, obscuramente, por qualquer ser humano  , estando demonstrada na própria estrutura   de nossa linguagem. A linguagem, como há muito tempo observou Richard Trench, é inúmeras vezes "muito mais sábia, não simplesmente a linguagem vulgar  , mas até a do mais sábio daqueles que a falam. Algumas vezes ela capta verdades que antes eram bem conhecidas, mas que foram esquecidas. Em outros casos mantém os germes das verdades que, embora nunca plenamente discernidas, o gênio dos que as vislumbraram capturou num feliz momento de intuição  ." Por exemplo, é tão importante que, nas línguas indo-europeias, como observou Darmsteter, o significado da raiz "dois" indicaria maldade. O prefixo grego dys (como em dispepsia) e o latino dis (como em desonrado) são ambos derivados de duo. O cognativo bis dá um sentido pejorativo às palavras do francês moderno tal como bévue ("engano  ", literalmente "visão dupla"). Traços daquele "segundo que te conduz à deriva" podem ser encontrados na palavra "dúbio", "dúvida" e Zweifel — pois duvidar é ter a mente   dividida. Bunyan tem o seu "Sr. Olha-Para-os-Lados", e a gíria americana, seu two-timers. Obscura e inconscientemente sábia, nossa linguagem confirma as descobertas dos místicos e proclama a maldade essencial da divisão — uma palavra, incidentalmente, na qual nosso velho inimigo   "dois" faz outra aparição decisiva.

Roberto Pla

Tem várias direções o caminho   para a unidade   do homem consigo mesmo, mas a rota mais segura consistem em buscar o que engendrou o “dois” no homem. Nesta ordem  , o “dois” mais ilustre é o o que o Gênesis aponta quando em seu primeiro capítulo descreve ao Homem, a cada ser humano, como uma conjunção em si mesmo   de “macho e fêmea”, e anuncia que com esse desígnio foi criado.

Segundo este relato, o Homem, criado “à imagem”, foi varão, e ao dizer “à imagem”, quer dizer entre outras coisas que era só “espírito”, como seu criador. Mas este homem essencial, pneumático, foi logo vestido nos campos psíquicos do paraíso, dotado de forma, “à semelhança  ”, e este foi o homem psico-pneumático, um composto de espírito (macho) e alma   (fêmea) (vide Imagem e Semelhança).

Este foi o primeiro “dois” do homem, e sua resolução final em ser “uno” somente, é a obra mais importante que o corresponde realizar a cada um dos homens desta longa geração. As Escrituras   se referem de muitas maneiras   distintas a este “fazer do dois um” e o evangelho o toma como o eixo   de seu ensinamento (vide Unidade).

O Espírito, já o sabemos, é o “esposo” místico, idêntico enquanto essência ao Espírito de Deus   com o que se une; e a alma, é a “esposa”, a consciência, que quando purificada, recebe a unção do Espírito de Deus, aprende, por conhecimento, a derrubar as paredes que a enclausuram formalmente no mundo.

Tal destruição é o que Jesus qualifica como “negação de si mesmo”, completa, até chegar ao ponto de morrer  , ainda que em seu sentido estrito é negação do que a alma crê ser, até que vem a ser só a essência de si mesma, a Consciência pura, o espírito.

A este processo interior básico se chamou dentro do vocabulário dos místicos, as bodas   do esposo e a esposa, bodas das que fala em muitas ocasiões Jesus, ainda que às vezes “em parábola”. Esta bodas são a mais ilustre e elevada forma da unidade do homem no mundo.

Outro “dois”, ilustra também porque desponta dos dias do Jardim   do Éden, é o “dois” da alma consigo mesma. Ao homem o toca convertê-lo em “um”, e não sem sofrimento  , durante sua estadia no mundo, para alcança o Dia terceiro, o de sua saída ou ressurreição, tal como se diz que saiu Jonas do cetáceo. [Evangelho de Tomé - Logion 106]

Frithjof Schuon

Quem diz Realidade diz Poder ou Potencialidade, ou Shakti  ,se quisermos; portanto, há no Real um princípio de polarização perfeitamente indiferenciado no Absoluto, mais suscetível de ser discernido e causa de todo desdobramento subsequente. Podemos representar essa polaridade de princípio por um eixo horizontal ou vertical. Se ele é horizontal significa que a Potencialidade, ou a Maya   suprema, continua no Princípio supremo, Paramatma, a título de dimensão intrínseca ou de poder latente. Se o eixo é vertical, significa que a Potencialidade torna-se Virtualidade, que ela resplandece e se comunica, que, consequentemente, dá margem a esta primeira Hipóstase que é o Ser, o princípio criador. É nesta primeira bipolaridade, ou nesta dualidade do princípio, que se encontram prefiguradas ou pré-realizadas todas as complementaridades e oposições possíveis: o sujeito e o objeto, a atividade   e a passividade, o estático e o din  âmico, a unicidade e a totalidade  , o exclusivo e o inclusivo, o rigor   e a brandura. Esses pares são horizontais quando o segundo termo é o complemento qualitativo e, portanto, harmonioso do primeiro, isto é, se for a Shakti; são verticais quando o segundo termo tende de maneira eficiente a um nível mais relativo ou quando já aí se encontra. Não precisamos mencionar aqui as oposições puras e simples, cujo segundo termo tem apenas caráter privativo e que não podem ter nenhum arquétipo divino, exceto de maneira puramente lógica e simbólica.

No microcosmo humano, a dualidade manifesta-se pela dupla função do coração  , simultaneamente Intelecto e Amor, este em relação ao Infinito   e aquele ao Absoluto. De outro ponto de vista, que reflete a projeção hipostática descendente, o Intelecto corresponde ao Superser e o mental, ao Ser. [ESOTERISMO   COMO PRINCÍPIO E COMO VIA]

Elémire Zolla

La corrispondenza musicale è con la prima nota generata, nel tono minóre o nel maggiore, a distanza di un’ottava. Quella geometrica con l’estensione del punto : la linea. Il rapporto fra unità e dualità illustra ancora la trinità. La nota generatrice in sé è il Padre  ; la stessa un’ottava sopra, il Figlio; l’intervallo lo Spirito Santo. Per i pitagorici la dualità è il primo numero pari cioè femminile, simbolo di giustizia in quanto divide in parti uguali (due parti e tre rapporti). Si può dire che la dualità è divisione dell’unità o sua addizione (a seconda che essa si presenti nel tono minore o maggiore, nell’esempio musicale). Simboli della dualità sono il sole e la luna  ; il maschile e il femminile, cioè forma e materia, secondo l’uguaglianza stabilita da Aristotele; la destra e la mancina; la prosperità e l’avversità; notte e giorno; fas e jus; i dioscuri  . Il prodursi della dualità dall’unità è simboleggiata (in quanto avviene nel tono minore) dallo smembramento, dalla divisione in parti del Dio (Dioniso  , Orfeo, Lino, Osiride): l’unità, in minore, si deve sacrificare, diventare serva della molteplicità. In maggiore si espande, emana. Il due nella Cabbala è la seconda lettera, beth, che mostra alto e basso, inferno e paradiso, secolo ed eternità, è simbolo della legge   (di là della quale è l’alef che può apparire bestemmia se visto dal secolo).

Scechina, cit. p. 167: a Nel trattato Berechith Rabà, I, 10, è detto: "Perché con un alef? Perché designa l’imprecazione" ». Dice San Paolo (Romani, 2, 24): «Il nome del Signore è bestemmiato fra le genti». Il primo numero delle cose soprannaturali è l’uno, alef, mentre il primo delle cose naturali è due. Soprannaturalmente si va dall’uno al due. Naturalmente si va dal due all’uno. La diade è la scienza, secondo Aristotele e Teone di Smirne, perché « è scienza di qualcosa », cioè partecipazione o rapporto di due termini, laddove l’unità è il nous, il conoscere non intellettualistico ma per identificazione. Noûs = 1, epistemen o dianoia = 2, doxa   = 3, aisthesis = 4: è la progressiuone di origine pitagorica (mente  , scienza, opinione, sensazione sono traduzioni approssimative. [Místicos do Ocidente]

Matérias

  • de Castro: medium
    15 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    [de Castro. Tese de Doutorado em Geografia, UFRJ, 1999]
    As coisas que existem estão religadas entre si por elementos intermediários; nada está isolado, cada coisa é apoiada por outra e, ao mesmo tempo, apoia outra. O meio se apresenta também, desta maneira, como um liame entre imaterial e material, entre númeno e fenômeno. Este meio tem afinidades com ambos. Em todas as suas produções, a natureza tem algo pelo qual a coisa é produzida, um meio com o qual ela produz, um recipiente ou (...)

  • Plotino - Tratado 31,11 (V, 8, 11) — O êxtase da alma no inteligível
    15 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

    Capítulo 11: O êxtase da alma no inteligível 1-9: A união da alma ao intelecto divino 9-19: Conhecimento do intelecto e beatitude 19-40: Superação da consciência reflexiva; exemplo da doença e da saúde
    Míguez
    11. Si somos incapaces de vernos a nosotros mismos y tan sólo después de poseídos por el dios producimos en nosotros su visión, de tal modo que, transferida a nosotros esta imagen la veamos notoriamente embellecida; si, dejando entonces imagen, por muy bella que sea, tendemos a (...)

  • Brun: A Recusa da Aparência
    24 de março de 2022

    A recusa da aparência
    Heidegger critica Platão por este ter contribuído para a introdução de uma separação entre o ser e o parecer, separação que não se encontra nos primeiros filósofos gregos para quem o «parecer» é o surgimento, a apresentação do ser; mas poder-se-ia responder que esta atitude de Platão não deve ser explicada como ruptura com uma tradição anterior mais profunda, mas antes como um esforço para lutar contra as aparências sem ser, no seio das quais os sofistas gostavam de (...)

  • Bréhier (Filosofia) – A Academia
    24 de março de 2022

    A ACADEMIA NO SÉCULO IV. DEPOIS DE PLATÃO Excertos da tradução de História da Filosofia, de Émile Bréhier, por Eduardo Sucupira FIlho
    A Academia, após a atividade de Platão, teve sucessivamente, por escolarcas, a Espeusipo, sobrinho do mestre (348-339), Xenócrates (339-315), Pólemon (315-269). A história das doutrinas dos dois primeiros é pouco conhecida e limita-se a algumas alusões a Aristóteles. Parecem ter tido um desenvolvimento inteiramente liberto de certas sugestões do mestre. (...)

  • Reale: A estrutura do mundo das Idéias
    24 de março de 2022

    Excertos de "Giovanni Reale e Dario Antiseri - História da Filosofia Vol I"
    Como já tivemos ocasião de salientar, o mundo das Ideias pelo menos implicitamente, é constituído por uma multiplicidade, porquanto existem Ideias de todas as coisas: Ideias dos valores estéticos, Ideias de valores morais, Ideias das diversas realidades corpóreas, Ideias dos diversos entes geométricos e matemáticos etc. Tais Ideias não estão sujeitas a geração, sendo incorruptíveis, como o ser eleático.
    A (...)

  • Plotino - Tratado 10,5 (V, 1, 5) — Quem engendrou o Intelecto e as realidades inteligíveis?
    19 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

    Capítulo 5: Quem engendrou o Intelecto e as realidades inteligíveis? 1-6. Sendo múltiplo, o Intelecto não pode ser o primeiro princípio, toda a unidade e a simplicidade devem ser absolutas. É portanto o Uno que produz o Intelecto e o ser, a multiplicidade e o número. 6-9. O número inteligível provém da ação do Uno, que produz e determina a díade indeterminada. 10-19. Assim como ele produz e determina a díade indeterminada, fazendo assim surgir nela o número inteligível, do mesmo modo o Uno (...)

  • Nisargadatta (NI:3) – dualidade
    19 de fevereiro de 2020, por Cardoso de Castro

    O funcionamento do universo manifesto é chamado de jogo de prakriti e purusha — isto é, dos aspectos feminino e masculino.
    tradução
    Como e por que o estado de minha existência, minha existência e toda a manifestação surgiram e saíram de quê? Nesta fonte original, não há sentimento da minha presença. Para esta fonte última, como aconteceu o estado de existência que resulta em diferenciação (dualidade)?
    Os Upanishads e vários sistemas de yoga são fantasias conceituais. Eu não entrei (...)

  • Bréhier (HF) – Problema dos mistos. Divisão.
    24 de março de 2022

    Essa concepção do misto e da divisão não é só do Sofista. Não mais se trata de uma divisão uniformemente binária; no caso, possivelmente mais perfeito, o da música, o número de termos é determinado pelo das relações numéricas possíveis, que são os acordes.
    Sucupira Filho
    A partir desse momento, todo esforço de Platão vai concentrar-se na arte de captar as regras de mistos ou misturas. Esforço singularmente diverso, que vai de exercícios escolares de divisão até a majestosa síntese do (...)

  • Bréhier (HF) – Problema cosmológico
    24 de março de 2022, por Cardoso de Castro

    Por um aparente paradoxo, o arbitrário insere-se no conhecimento das coisas físicas na medida em que aí se introduzem as matemáticas: o arbitrário, que é, ao mesmo tempo, liberdade de contemplação, afasta do espírito as ilusões da observação imediata e lhe permite fecundo jogo de hipóteses.
    Sucupira Filho
    A noção do misto que possui beleza, proporção e verdade foi o verdadeiro estimulante dos últimos estudos de Platão e lhe permitiu voltar ao problema da explicação das coisas (...)

  • Plotino - Tratado 27,8 (IV, 3, 8) — Dificuldades relativas à unidade e à multiplicidade da alma
    21 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

    7. Problemas conexos con la unimultiplicidad del Alma (cap. 8): a) Simpatía mutua de las almas (8, 1-4). b) Diferencias entre alma y alma (8, 4-17). c) Número limitado de almas y su englobamiento en un conjunto unitario (8, 17-35). d) Infinitud del alma (8, 35-47) (vide breve). e) El fenómeno de la generación espontánea (8, 47-60). [IGAL]
    Chapter 8 — Now that Plotinus has offered refutations of the arguments for our souls being parts of the World Soul, he considers some problems arising (...)

  • Plotino - Tratado 32,1 (V, 5, 1) — Porque os inteligíveis não podem se encontrar fora do Intelecto
    19 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Capítulo 1: Porque os inteligíveis não podem se encontrar fora do Intelecto 1-32: O Intelecto contem os inteligíveis a fim de que seu conhecimento seja infalível e imediato 32-50: Os inteligíveis têm a vida e o intelecto, e eles não estão separados uns dos outros 50-68: Pôr os inteligíveis no exterior, é privar o Intelecto da verdade e de sua natureza
    Míguez
    1. En cuanto a la Inteligencia, a la verdadera y real Inteligencia, ¿podría ciertamente equivocarse y no formular juicios (...)

  • de Castro: a noção de "meio geográfico
    8 de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Textos associados à antiga versão da minha tese de doutorado em Geografia (UFRJ, 1999)
    A Geografia parece se assentar em uma posição privilegiada . Levando em conta a divisão clássica da Geografia em "Física" e "Humana", percebe-se de imediato o "combate" para a consecução de um empreendimento epistemológico comum, à semelhança do proposto por Bruno Latour, ou seja uma Geografia que se ordene segundo um empreendimento epistemológico que reúna dois eixos de investigação, o Físico e o (...)

  • Plotino - Tratado 51,2 (I, 8, 2) — A natureza do bem
    31 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    2: A natureza do bem 1-9: O Bem 10-23: O Intelecto 23-32: A alma
    Igal
    2 De momento, expliquemos cuál sea la naturaleza del Bien en la. medida en que convenga a la presente discusión. El Bien es aquello de que están suspendidas todas las cosas y aquello que desean todos los seres teniéndolo por principio y estando necesitados de aquél. Él, en cambio, no está falto de nada, se basta a sí mismo, no necesita nada, es medida y límite de todas las cosas, dando de sí inteligencia, esencia, (...)

  • Daumal (EN1:196-198) – Sobre Giordano Bruno
    12 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

    (O verdadeiro conhecimento é) a transformação de si mesmo na coisa e a transformação da coisa em si mesmo. [Giordano Bruno]
    QUAND ON OSE DIRE :
    « (La vraie connaissance est) la transformation de soi-même en la chose et la transformation de la chose en soi-même. »
    « Alors tombera toute objection, alors on reconnaîtra que le principe suprême n’est ni plus formel ni plus matériel et qu’au point de vue de la substance tout est un. »
    « Dans ses développements successifs, dans ses (...)

  • Plotino - Tratado 27,7 (IV, 3, 7) — Alma e Alma-do-Mundo: argumentos do Filebo e do Fedro
    21 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

    Cap 7, 1-12: Resposta ao argumento 2: o Filebo sustenta bem que o mundo tem uma alma, mas não diz que nossa alma é uma parte do mundo Cap 7, 12-20: Resposta ao argumento 5: segundo o Fedro, a alma que perdeu suas asas não é a Alma do Mundo [vide breve] Cap 7, 20-31: Resposta ao argumento 3: nossa alma resiste à influência da revolução do mundo e a alma que anima o embrião vem do exterior
    Míguez
    7. Pero bastante se ha dicho a este respecto. Ahora nos queda por considerar la sospecha (...)

  • de Castro: constituição/instituição do objeto-técnico informacional-comunicacional
    12 de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Uma tentativa de aproximar e articular o pensamento de Heidegger e o de Raymond Abellio, em sua fenomenologia da estrutura absoluta.
    Uma tecnologia informacional-comunicacional (TIC), baseada em algum dispositivo computacional, a exemplo de qualquer tecnologia, se constitui através de um processo. A exemplo de qualquer processo, também percorre etapas para sua constituição. Não apenas aquelas etapas mais explícitas e visíveis, consagradas pelos engenheiros e técnicos em suas (...)

  • Plotino — Uno
    24 de março de 2022

    10. Em todas estas teorias das archai é de notar que o uno permanece um fator estável; é o seu correlato que altera as nuances: o apeiron dos pitagóricos, a polarizada Díade Infinita de Platão e Xenócrates, e o plethos pluralista de Espeusipo e os pitagóricos (aoristos dyas; Metafísica 987b; ver Physica 206b; a dyas não aparece na terminologia de Phil. 24a-25b mas o que é descrito é dual na natureza). Uma opinião bastante diferente aparece no renascimento pitagórico do primeiro século em (...)

  • Aubry - Tratado 53 (I, 1): apresentação temática
    20 de fevereiro de 2022, por Cardoso de Castro

    O Tratado 53 foi posto por Porfírio no início das Enéadas; no entanto é o penúltimo que Plotino compôs. Pode ser surpreendente que a ordem didática vá assim ao inverso da ordem cronológica. A razão é no entanto legível desde as primeiras linhas do texto: este é com efeito tecido de reminiscências do Primeiro Alcibíades; assim como ele é regido pelo preceito "conhece-te a ti mesmo". Logos reveste a mesma função: assim como, no cursus de estudo neoplatônico, o Primeiro Alcibíades figurava de (...)

  • Plotino - Tratado 24,1 (V, 6, 1) — O pensamento na alma e o pensamento no Intelecto
    18 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Capítulo 1: O pensamento na alma e o pensamento no Intelecto 1-5: Distinção da intelecção de si e da intelecção de outra coisa 5-14: O que se intelige é ao mesmo tempo um e dois 15-24: Imagem da dupla luz que ilustra o pensamento na alma e o pensamento no Intelecto
    Míguez
    1. Es posible pensar otra cosa, y es posible también pensarse a sí mismo, lo que hace en mayor grado escapar a la dualidad. En el primer caso, se querría igualmente pensarse a sí mismo, pero ello es menos posible. (...)

  • Sorabji (PC2:95-96) – problemas do mal
    22 de outubro de 2022, por Cardoso de Castro

    Como pode haver mal em um mundo sob a Providência?
    |Como pode haver mal em um mundo providencial? Platão, como tantas vezes, colocou o problema, sem legar aos seus comentadores nenhuma solução. Em três lugares, ele insiste que Deus não é responsável (anaitios) pelo mal, Timeu 42D; República 2, 379C; República 10, 617E. Na última passagem, ele exonera Deus de causar o pecado pelo dispositivo de deixar as almas escolherem sua próxima encarnação. Quanto à responsabilidade por outras (...)