gr. ἀνάβασις, anabasis = ascensão; analepsis = ascensão de Cristo. Este movimento da alma é uma conversão ou, mais literalmente, um “remontar” que se opõe à processão pela qual uma parte da alma “se torna” corpo, ou, melhor, está associada intimamente à organização do corpo vivo. A anabasis corresponde à anodos do livro VII da República   quando os prisioneiros deixam a caverna para descobrir a realidade verdadeira (517b4-5). [Gobry  ]

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gr. ἀναγωγή, anâgogé, do verbo anágein. Esta ascensão é um retorno à origem da alma. O termo figura nas últimas palavras que Plotino   teria dito, segundo Porfírio  : “Ele afirma que ele se esforçava por fazer ascender o divino que está em nós ao divino que está no Todo”. gr. anagogikos = dirigindo ao mais elevado. [Gobry]

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No final do século XII aparece o termo latino ascensio (de ascendere), enquanto ação de subir. Refere-se ao ensinamento cristão da subida ao céu, junto ao Pai, de Jesus crucificado, morto e ressuscitado.

Primeiro existe a noção de ascensão da alma durante a vida e após a morte. No Banquete  , a noção é tratada enquanto ascensão desde a vida corporal até à beleza inteligível, ascensão da mente a Deus (retomada por São Boaventura  ). No Fédon   trata-se da ascensão após a morte, dentro de uma análise sobre a imortalidade da alma.

Em segundo lugar existe a noção de ascensão, na acepção de êxtase, psychanodia  , tão bem tratado por Ioan Couliano   em seu livro “Experiências do Êxtase”. O verbo grego existano (existao, existemi), donde o nome ek-stasis, indica a ação de deslocar, levar para fora, mudar alguma coisa ou um estado de coisas, e em seguida de sair , deixar, se afastar, abandonar. O vasto campo semântico, neste caso, se refere à ideia de disjunção, com a implicação psico-sociológica de “sair dos quadros da normalidade”.

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The last part of Diotima’s speech in the Banquet (210-212a), about the ascent from bodily to intelligible beauty is one of the great Platonic texts which Plotinus frequently refers to the ascent of the mind to God. (Armstrong  )

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anabasis = ascensão; analepsis = ascensão de Cristo. Nesta ascensão, trata-se propriamente, como o sugerem certas imagens, do “retorno” à pátria (até mesmo “fuga” ao porto de origem como o sugere o Tratado I das Enéadas, onde a alusão é provavelmente à Ilíada   I,27, sobre a nostalgia de Agamenão) depois desta dissipação no múltiplo que simboliza tradicionalmente a errância de Ulisses? A subida das almas singulares para a Alma-do-Mundo e além para sua constante indizível Fonte — caminho variado segundo sua qualidade própria e sua atitude a vencer o durável, um crônico pesadume — não está ligada a nenhuma promessa revelada, a nenhuma “parusia” salvadora. Mais nitidamente em Plotino que em seus sucessores, inflados de teurgia, trata-se essencialmente de um processo interior que cada um deve viver em seu modo próprio e à medida de suas forças. (Maurice de Gandillac  ).