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Damiani  

Plotino   fala do Uno — a suprema realidade — como sem quaisquer aspectos ... totalmente homogêneo, indivisível e sem partes — inviolado — o máximo que palavras podem expressar são usadas para imprimir em nossa mente a existência da única coisa que nosso filósofo tem certeza, e então algo de sua natureza é provocada em nosso ser mais interior. Para descrever ou revelar algo sobre este ser (universal), o arranjo ou combinação destas unidades Transcendentes que o «constituem», não importando o esquema interno — as profundezas insondáveis — e o abismo de poder que o caracteriza e sugere sua completude, o modo indistinto de seu relacionamento — Tudo isto sem falhas, concebido e executado pelos sons, transforma nossa exegese do que esta natureza do Uno pode ser em um hino de adoração. De qualquer modo, com um escrutínio impecável o domínio da razão humana, ele formula dentro desta série de citações um paradigma para nossa mente da causa sem causa, o Nirguna Brahman dos hindus (seu conhecimento indiferenciado), a ideia de Infinito Metafísico ou o Absoluto de alguns ocidentais. Não há nenhuma hierarquia dentro, que possamos apontar para, mas/e será o modelo das duas hipóstases seguintes como «aspectos» do Uno. Isto é, o Princípio Intelectual será a teleologia para o Uno e a Alma sua vida, mas esta diferenciação será para acomodar o modo de ascensão da mente... em sua silenciosa jornada ao jardim do paraíso. Uma vez lá, quem pode distinguir o que do quem exceto o divino...

Em diversos tratados das Enéades, Plotino descreve as características essenciais do Uno-Único. Para citar apenas alguns: Enéada V.4.2; Enéada VI.8.16; Enéada V.2.1. [Anthony Damiani, Astronoesis]

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Ullmann  

Uno, Absoluto, Deus [theion] ou Bem sinonimizam nas Enéadas de Plotino [1]. Respigaremos, para este texto, alguns passos da obra do licopolitano, a fim de apresentar, de modo sucinto, o perfil do Uno-Deus. Guiar-nos-emos pelas palavras de Plotino e por abalizados comentaristas.

Faria uma ideia errônea do Princípio Primeiro - o Uno - quem pensasse ser ele algo de todo abstrato, despojado de toda realidade, um número cardinal ou ordinal, um abismo em que impera o vazio. A essa ideia não corresponderia nenhum ente, nenhum conteúdo, nenhuma realidade. Tais assertivas, conforme veremos, são insustentáveis, quando alguém as quer aplicar a Plotino.

Se alguém considerasse o Uno (Hén) como potência pura, isto é, matéria prima, em oposição a ato, também não estaria concorde com o pensamento do filósofo de Licópolis, porquanto Plotino deixa claro que a dynamis não é potência receptiva: "O Uno é a potência (dynamis) de todas as coisas, porém não no sentido em que se afirma que a matéria está em potência, pois esta, sendo passiva, somente recebe" (En. V, 15, 34). O Uno é a dynamis de tudo, isto é, tem o poder de tudo gerar. A esse aspecto retornaremos.

De outro lado, Plotino diz, paradoxalmente, que o Uno não pensa, que ele não é o Bem, nem que ele é. Depois afirma que ele é Super-Pensamento, Super-Bondade, Super-Ser. O Uno é epekeina tes ousias, isto é, além do ser ou acima do ser. "Ele basta a si mesmo, nada precisa procurar fora de si, estando acima de todas as coisas (hyper te penta onta)" (En. VI, 7, 30-32). "Quando dizemos dele ‘o Bem’, não lhe conferimos um atributo, como algo que lhe pertence. Ele é ele mesmo" (En. VI, 7, 38, 4-6). Não há mister usar o verbo "ser", dizendo: "Ele é o Bem". Uno e Bem são convertíveis e constituem perfeições simples.

E mais. Ele (Uno) não é tudo, nem parte do todo: "Ele é acima das coisas, é a sua causa e ele não é essas coisas" (En. V, 5, 13, 19-20). Noutras palavras, ele transcende a tudo, mas, ao mesmo tempo, está em toda parte. "Se ele estivesse apenas em toda parte, seria o todo" ( [2]. Isso significa que no Uno as criaturas se encontram eminenter [3]. Por outra, "a causa não é a mesma coisa que o causado" (En. VI, 9, 6, 54-55); "a causa de todas as coisas não é nada delas (ouden esti ekeinon)" (En. VI. 9, 6, 56). "O Uno não pode ser uma das coisas às quais ele é anterior" (En. V, 3, 11, 19).

Por ser a arche de tudo, o Uno é mais perfeito e melhor que seus efeitos: "O criador (poioun) é melhor do que as coisas criadas, porque é mais perfeito (teleioteron)" (En. V, 5,13, 38).

Por essas indicações, que se poderiam multiplicar, já percebemos, com clareza, a distinção do Uno e do múltiplo e, ao mesmo tempo, a origem do múltiplo a partir do Uno. [Ullmann:33-35]

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O texto apresentado permite distinguir duas faces do Hen em Plotino: de um lado, a indeterminação do Uno e, de outro, atributos a ele conferidos, como: ato primeiro, causa de tudo, simplíssimo, perfeitíssimo, etc. Dessarte, chega-se à origem do múltiplo, a partir do Uno. E seria impossível explicar os entes existentes sem uma causa eficiente, sem um Absoluto, sem o Uno.

Eis, em rápido escorço, alguns tópicos sobre o Uno-Deus de Plotino, o qual, sem dúvida, pode ser denominado arauto e anunciador de muitos aspectos da filosofia patrística e medieval, bem como da teologia do medievo. Basta recordar o emprego da teologia negativa (o conhecimento apofático de Deus) e a influência do licopolitano sobre a mística do Ocidente. [Ullmann:39]

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LÉXICO: Uno