El Sí mismo, considerado en relación a un ser como acabamos de hacerlo, es propiamente la personalidad; ciertamente, se podría restringir el uso de esta última palabra al Sí mismo como principio de los estados manifestados, del mismo modo que la Personalidad Divina, Îshwara, es el principio de la manifestación universal; pero también puede extenderse analógicamente al Sí mismo como principio de todos los estados del ser, manifestados y no manifestados. Esta personalidad es una determinación inmediata, primordial y no particularizada, del principio que en sánscrito es llamado Âtmâ o Paramâtmâ, y que podemos, a falta de un término mejor, designar como el Espíritu Universal, pero, bien entendido, a condición de no ver en este empleo de la palabra espíritu nada que pueda recordar las concepciones filosóficas occidentales, y, concretamente, de no hacer de él un correlativo de materia como lo hacen casi siempre los modernos, que sufren a este respecto, incluso inconscientemente, la influencia del dualismo cartesiano (Teológicamente, cuando se dice que Dios es espíritu puro, es verosímil que eso no debe entenderse tampoco en el sentido en el que espíritu se opone a materia y en el que estos dos términos no pueden comprenderse sino el uno en relación al otro, ya que con ello se llegaría a una suerte de concepción demiúrgica más o menos vecina de la que se atribuye al maniqueísmo; por eso no es meno