OURANÓS, OURÁNIOS (ciel, céleste) [grec]

subs. masc.

L’origine étymologique de ces termes est controversée. Leur contenu philosophique se trouve étroitement lié à l’ancienne croyance partagée par les Grecs en la divinité des corps célestes (Apol. 26 d) et à l’habitude de les identifier à des dieux particuliers (Epin. 987 b-d). Platon   considère les corps célestes comme des êtres vivants, composés d’un corps et d’une âme, doués d’intelligence, incorruptibles et immortels, et par conséquent, divins (Epin. 981 e-984 d). Pour expliquer le mouvement éternel et circulaire des corps célestes, Aristote   retient parfois la notion platonicienne de psukhê (De Philos., frgt 24, De Coelo, II 12, 292 a 14-28), mais propose aussi une autre explication en recourant à la phúsis des corps célestes qu’il identifie à l’éther (De Coelo, I 1, 268 b 11-269 b 17), ou encore à sa notion de premier moteur immobile conçu comme intellect séparé (Met. A 7, 1072 a 19-1073 a 13) auquel semble se subordonner (Met. A 10, 1076 a 1-4) une multiplicité d’autres moteurs immobiles (Met. A 8, 1073 a 14-1074 b 14). Plotin   critique l’astrologie de son époque (Enn. IV 4, 30-35) en s’appuyant sur les thèses platoniciennes (Enn. V 1,2). (Y. Lafrance.) [NP  ]