René Guénon: breve 1342 - O HOMEM E SEU DEVIR SEGUNDO O VEDANTA  
En razón de su naturaleza "mental", el dominio de la manifestación sutil puede designarse como un mundo ideal, a fin de distinguirle así del mundo sensible, que es el dominio de la manifestación grosera; pero sería menester no tomar esta designación en el sentido de la del "mundo inteligible" de Platón, ya que las "ideias - ideas" de éste son las posibilidades en el estado principial, que deben referirse al dominio informal; en el estado sutil, no puede tratarse todavía más que de ideas revestidas de formas, puesto que las posibilidades que conlleva no rebasan la existencia individual [NA: El estado sutil es propiamente el dominio de la psyche, y no el del nous; éste corresponde en realidad a buddhi, es decir, al intelecto supraindividual.]. Sobre todo, sería menester no pensar aquí en una oposición como la que a algunos filósofos modernos les agrada establecer entre "ideal" y "real", oposición que no tiene para nos ninguna significación: todo lo que es, bajo cualquier modo que sea, es real por eso mismo, y posee precisamente el género y el grado de realidad que convienen a su naturaleza propia; lo que consiste en ideas (ese es todo el sentido que damos a la palabra "ideal") no es ni más ni menos real por eso que lo que consiste en otra cosa, puesto que toda posibilidad encuentra lugar necesariamente en el rango que su determinación misma le asigna jerárquicamente en el Universo.

Frithjof Schuon  : Schuon Esoterismo Principio Via - O ESOTERISMO COMO PRINCÍPIO E COMO VIA
Mas há ainda um outro tipo de ternário, cujo exemplo mais imediato é a hierarquia dos elementos constitutivos do microcosmo, corpus anima spiritus - corpus, anima, spiritus, ou soma, psyche, pneuma. O ternário vedantino das qualidades cósmicas, tamas, rajas, sattwa, pertence à mesma ordem. Esse ternário não se incorpora na união de dois polos complementares, tendo em vista um terceiro elemento, superior ou inferior, interno ou externo, mas nos aspectos qualitativos do espaço medido a partir de uma consciência que aí se encontra localizada: dimensão ascendente ou leveza, dimensão descendente ou peso, dimensão horizontal disponível para as duas influências.

O próprio ternário que havíamos focalizado anteriormente - o de Sat-Chit-Ananda - também tem um fundamento espacial, mas puramente objetivo: são as três dimensões do espaço: altura, largura e profundidade. A primeira corresponde ao princípio masculino, a segunda, ao princípio feminino e a terceira, ao fruto, que é intrínseco ou extrínseco; esta última distinção é expressa justamente pela posição do triângulo. Aliás, o novo ternário que focalizamos aqui - corpo, alma, espírito, ou obscuridade, calor, luz - também se encontra no triângulo e de duas maneiras bem instrutivas. Quanto à primeira, o espírito localiza-se no ápice e, então, a imagem exprime a transcendência do Intelecto em relação à alma sensível e ao corpo que, neste caso, são colocados no mesmo plano, todavia com a diferença de que a alma se situa à direita, lado positivo ou ativo. Quanto à segunda, o corpo situa-se no ápice inverso; então, a imagem exprime a superioridade da alma e do espírito em relação ao corpo.

E isso indica dois aspectos do ternário divino correspondente. Num sentido, o mundo é o "Corpo" de Deus, sendo sua "Alma" o Ser, na qualidade de matriz dos arquétipos, e seu "Espírito", a Essência. Num outro sentido - e vamos, então, de encontro ao rigor vedantino -, a Essência ou o Superser é o "Espírito de Deus", ao passo que a subordinação de Maya ou da Relatividade se encontra expressa pela justaposição do Ser e da Existência na base do triângulo, portanto, da "Alma" e do "Corpo".

Ananda Coomaraswamy  : Coomaraswamy Psyche - PSYCHE

Julius Evola  : Evola Alma Espirito Corpo - ALMA ESPÍRITO CORPO