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Aristoteles Dissensio

domingo 20 de março de 2022

    

Na opinião   de Christophe Andruzac, o erro   fundamental de Platão não foi de transpôr ao plano da filosofia natural o que não é verdadeiro senão em uma «perspectiva de Sabedoria  »? Um olhar de Sabedoria se exprimindo segundo um modo religioso considera isto-que-é como um «vestígio  » do divino, como um traço das perfeições do Ser Primeiro mais do que o considera em seus princípios próprios. É então tentador de algum modo «personificar» a beleza e a inteligibilidade dos diversos «isto» que nos cercam (que se fará notar no plano estilístico pelo emprego de maiúsculas): não são neste mundo os «reflexos» mais divinos do Criador? Mas esta visão   grandiosa na qual o ser não exprime mais a apreensão   pela inteligência   de isto-que-é, na qual o um não é mais propriedade de isto-que-é, etc., não procede muito mais de uma visão poética que de uma investigação propriamente filosófica? M.D. Philippe escreve: «Heidegger   é semelhante a Platão, o poeta do «ser em si» que prepara Aristóteles, filósofo do ser enquanto ser. Seria necessário ter a coragem   de Aristóteles, a coragem de dizer que as Ideias de Platão não servem para nada! Não se pode utilizar Platão: é muito grande, muito belo. Não se pode utilizar Heidegger: é muito poeta, permanece na ordem   da beleza; mas deve-se apreender o apelo, e tomar um outro caminho  ». Não tendo entrado em filosofia primeira, Platão desfrutou certamente de uma contemplação   artística das formas (experiência similar àquela do poeta, do compositor ou do pintor diante de sua tela justo terminada), mas não da plenitude   da contemplação do Nous. Ele escreve do contato entre o homem   e o Divino  : «Amor é um grande Demônio, Sócrates  ; e, de fato, tudo o que é demoníaco é intermediário   entre o que é mortal   e o que é imortal. — Com qual função, pergunto? — Aquela de fazer conhecer e de transmitir aos Deuses o que vem dos homens, e aos homens o que vem dos Deuses: as orações e os sacrifícios dos primeiros, as injunções dos segundos e seus favores, em troca dos sacrifícios; e, de outro lado, sendo intermediário entre uns e outros, o que é demônico é complementar, de maneira a pôr o Todo   em ligação com ele mesmo. É graças a esta espécie de ser que se pôde vir ao dia da Divinização em seu conjunto  , a ciência dos sacerdotes   tocando as coisas que têm relação aos sacrifícios, às iniciações, aos encantamentos, à predicação em geral e à magia  . O Deus  , quanto a ele, não se mistura ao homem; mas no entanto, graças a esta natureza mediana, é de uma maneira completa que se realiza para os Deuses a possibilidade de entrar em relação com os homens e de conversar com eles, seja durante a vigília, seja durante o sono» (BANQUETE   202e-203a). Diante deste texto somos obrigados a concluir que esta alusão aos sonhos e aos sonos e que esta missão atribuída aos anjos   de transmitir orações e sacrifícios nada têm da pureza   do «tigein» do Nous que viveu Aristóteles. Seu «tocar» durante breves momentos da luz inefável do Ser Primeiro está bem além da religião - atitude religiosa de seu mestre! A síntese de Platão procede muito mais da representação do que da compreensão; compreende-se que Aristóteles se tenha destacado de um pensamento que procedia em grande parte da imagética. Compreendendo que a vida religiosa busca um conhecimento muito mais por modo de signo   que por modo de certeza   (o que Platão reconhece (v. Aristóteles), ele reveio à experiência externa imediata em seguida, por ela, à indução   dos princípios próprios, para enfim desembocar em uma via autêntica levando à contemplação metafísica   — em tudo conservando uma atitude reverencial a respeito dos dados das tradições religiosas. Sabemos além do mais que os maiores Sufis medievais (salvo Ibn Arabi  ) se referenciaram bastante a Aristóteles do que a Platão. Mas certamente o primeiro e de um acesso muito mais difícil que o segundo.


Ver online : ARISTÓTELES