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Coomaraswamy : l’esprit

vendredi 25 mai 2018

Français

L’esprit? est le prisme par lequel la lumière? des lumières (The Hymns of the Ṛgveda I.113.1, etc.) est réfractée, et dans lequel, inversement, ses spectres sont réunis. Le Mental est double, pur ou impur selon qu’il est affecté ou non par ses perceptions, d’où la nécessité? d’une katharsis (suddha karana) si l’on veut connaître la vérité, à la différence de l’opinion ; sur les deux esprits, et le sens de μετάνοια, voir Coomaraswamy, « On Being in One’s Right Mind », 1942.

L’esprit est le niyantṛ (cocher, √ yam, comme dans ήνια), mais est lui-même freiné par le contrôleur? ultime (antaryāmin, Bṛhadāraṇyaka III.7, niyantṛ, Maitri Upaniṣad VI.19, 30, voir Katha Upaniṣad III.9). L’Esprit qui envisage des fins peut être incapable ou peu disposé à contrôler les chevaux, qui peuvent être indisciplinés ou non.

Le Contrôleur suprême (antaryāmin), déité immanente, synthèse et « conscience? », est le Socrate Daimon « qui me retient toujours de ce que je veux faire » (Platon, Apology 31D) : Socrate pense qu’il est « très bien de s’opposer ainsi », mais l’homme? que ses désirs contraignent est seulement « irrité par la voix de l’Acropole qui dit "Tu ne dois pas le faire" » (République 440B, avec Timaeus 70A) ; en d’autres termes, ses « inhibitions », et « coups de pied contre les piqûres ».

Español

La mente es el prisma con el que se refracta la Luz de las luces (Ṛg Veda Samhitā I.113.1, etc.), y en el que, inversamente, se vuelven a unir sus espectros. La Mente es doble, pura o impura, según sea afectada o no por sus percepciones ; de donde la necesidad de una katharsis (śuddha karana) si hemos de conocer? la verdad, en tanto que distinta de la opinión ; sobre las dos mentes, y el sentido de μετάνοια ver Coomaraswamy, « On Being in One’s Right Mind », 1942.

La Mente es el niyantr (mayoral, √ yam, como en ηνια), pero a su vez está controlada por el Controlador último (antaryāmin, Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad III.7 ; niyantr, Maitri Upaniṣad VI.19, 30, cf. Katha Upaniṣad III.9). La Mente que tiene fines propios en vista puede ser incapaz de controlar o no querer controlar a los caballos, los cuales pueden ser o no ingobernables.

El Controlador último (antaryāmin), deidad inmanente, sindéresis y « consciencia », es el Daimon socrático « que siempre me retiene de lo que “yo” quiero hacer » (Platón, Apología 31D) : Sócrates piensa que es « muy bueno ser contrariado así », pero el hombre a quien sus deseos apremian solo se « encoleriza » por la voz de la Acrópolis que dice “Tú no harás” (República 440B, con Timeo 70A) ; en otras palabras, siente sus « inhibiciones » y « cocea contra el aguijón ».

Original

Mind is the prism by which the Light of lights (The Hymns of the Ṛgveda I.113.1, etc.) is refracted, and in which, conversely, its spectra are reunited. The Mind is twofold, pure or impure according to whether or not it is affected by its perceptions, whence the necessity of a katharsis (suddha karana) if we are to know the truth, as distinguished from opinion ; on the two minds, and the sense of μετάνοια, see Coomaraswamy, “On Being in One’s Right Mind,” 1942.

Mind is the niyantr (coachman, √ yam, as in ήνια), but is itself curbed by the ultimate Controller (antaryāmin, Bṛhadāraṇyaka III.7 ; niyantr, Maitri Upaniṣad VI.19, 30, cf. Katha Upaniṣad III.9). The Mind that has ends in view may be unable or unwilling to control the horses, which may or may not be unruly.

The ultimate Controller (antaryāmin), immanent deity, synteresis and “conscience,” is the Socratic Daimon “that always holds me back from what ‘I’ want to do” (Plato, Apology 31D) : Socrates thinks it “very fine to be opposed thus,” but the man whom his desires constrain is only “angered by the voice from the Acropolis that says ‘Thou shalt not’ ” (Republic 440B, with Timaeus 70A) ; resents, in other words, his “inhibitions,” and “kicks against the pricks.”


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