Balsekar (DO:1) – Ashtavakra 6

A questão da sujeição nunca pode surgir   em seu caso porque você nunca se preocupou com qualquer evento ou ação, exceto como mera testemunha. Isto é o que Ashtavakra diz a Janaka. Em outras palavras, Ashtavakra diz que certo e errado, felicidade   e tristeza   são pares de opostos   interdependentes sem os quais não pode haver vida neste mundo. A mente  , no entanto, não aceita a polaridade, a interdependência dos opostos como belo e feio  , bem e mal, etc. e assim cria um dualismo   e conflito entre os opostos.

Em cada um dos vinte versos iniciais, Ashtavakra declara uma verdade básica. Mais adiante, no diálogo  , ele entra em grandes detalhes sobre estas verdades básicas, mas neste estágio ele só está interessado em enunciá-las para avaliar a reação de seu discípulo e saber com precisão o caminho   a seguir para guiar   o discípulo. Ashtavakra está neste estágio tentando determinar a qualidade   e a profundidade da receptividade de seu discípulo. Todo o diálogo é um belo exemplo da demonstração prática da relação divina em ação no mais alto nível.

Toda a mente   que é a Conscientidade   universal   se parte ou se divide quando a Conscientidade universal se identifica com o organismo psicossomático como um “eu” contra o “outro”. A mente humana, portanto, sendo uma mente dividida só pode pensar em termos de dualismo em total esquecimento   do fato de que a dualidade básica do observador e do observado na vida é polarizada. O “eu” como observador não pode existir na ausência do “outro” como objeto observado. Cada ser senciente  , cada ser humano  , torna-se um objeto observado quando outro ser humano é o observador. Em outras palavras, todo ser humano é ao mesmo tempo observador e objeto observado, dependendo de seu papel naquele momento. Ambos são objetos na totalidade da manifestação fenomenal. Esta verdade só se realiza quando há desapego   do organismo corpo-mente, apenas quando o observador e o objeto observado são ambos claramente vistos como objetos fenomênicos, ainda que o objeto observador assuma a subjetividade do númeno  . Em outras palavras, quando há desapego, a mente dividida é curada em sua totalidade original como testemunha.

É por esta razão que o sábio Ashtavakra afirma desde o início que felicidade e infelicidade são estados da mente (a mente dividida). Eles não dizem respeito ao que você realmente é, ou seja, a Conscientidade operando como testemunha subjetiva de sua própria expressão objetiva como o universo   fenomênico, não envolvida de forma alguma nem com o evento ou sua reação ou seu julgamento  . É também por isto que logo no início ele diz: “Se você se separar do corpo…”

A mente humana está condicionada a usar o pensamento linear e a atenção consciente para a máxima negligência do “inconsciente”. No entanto, o “inconsciente” é capaz de uma sabedoria   superior à que pode ser alcançada pela lógica. Ele pode ver os princípios básicos, pulsos e ritmos do funcionamento   do universo na unidade   da unidade, que tem sido descrita como “uma rede multidimensional de joias, cada uma contendo os reflexos das outras ad infinitum”. A mente humana busca o que considera “aceitável” (naquele momento) com exclusão do que então considera “inaceitável”. No entanto, o que ela busca é impossível porque os opostos não podem existir um sem o outro – eles estão em uma relação polar que os chineses descrevem como “surgindo mutuamente”. O ser   só pode surgir do não-ser, a luz   do espaço, o som   do silêncio e, portanto, os opostos, embora certamente diferentes, são inseparáveis ​​como os polos de um ímã. Esta relação polar é uma dualidade explícita na qual é inerente uma unidade implícita, e não um dualismo. Esta unidade implícita só pode ser experimentada quando, como resultado desta compreensão e da realização desta verdade, há uma desidentificação do organismo psicossomático como uma entidade individual separada.

The question of bondage can never arise in your case because you have never been concerned with any event or any action except as a mere witness. This is what Ashtavakra tells Janaka. In other words, Ashtavakra says that right and wrong, happiness and sorrow are pairs of interdependent opposites without which there cannot be any life in this world. The mind, however, does not accept the polarity, the interdependence of the opposites like beautiful and ugly, good and evil, etc. and thereby creates a dualism and conflict between the opposites.

In each of the initial twenty verses, Ashtavakra states a basic truth. Later on in the dialogue he goes   into great detail about these basic truths, but at this stage he is only interested in stating them in order to gauge the reaction of his disciple and to know accurately what course to follow in guiding the disciple. Ashtavakra is at this stage trying to determine the quality and depth of his disciple’s receptivity. The entire dialogue is a beautiful example of the practical demonstration of the divine relationship in action at the highest level.

The whole mind that is universal Consciousness gets split or divided when universal Consciousness becomes identified with the psychosomatic organism as a “me” against the “other”. The human mind, therefore, being a split-mind can only think in terms of dualism in total forgetfulness of the fact that the basic duality of the observer and the observed in life is polaric. The “me” as the observer cannot exist in the absence of the “other” as the observed object. Each sentient being, each human being, becomes an observed object when another human being is the observer. In other words, every human being is at the same time both observer and observed object, depending on his role at that moment. Both are objects in the totality of the phenomenal manifestation. This truth is realized only when there is detachment from the body-mind organism, only when the observer and the observed object are both clearly seen as phenomenal objects even though the observer object assumes the subjectivity of the noumenon. In other words, when there is detachment, the split-mind gets healed into its original wholeness as the witness.

It is for this reason that the sage Ashtavakra states at the outset that happiness and unhappiness are states of the mind (the split-mind). They do not concern that which you truly are, that is to say, Consciousness operating as the subjective witness of its own objective expression as the phenomenal universe, not involved in any way either with the event or its reaction or its judgement. It is also for this reason that in the very beginning he says, “If you detach yourself from the body…”

The human mind is conditioned to use linear thinking and conscious attention to the utter neglect of the “unconscious”. Yet the “unconscious” is capable of a higher wisdom than can be attained by logic. It can see the basic principles, pulses and rhythms of the working of the universe in the unity oneness, which has been described as “a multidimensional network of jewels, each one containing the reflections of the others ad infinitum”. The human mind seeks what it considers “acceptable” (at that moment) to the exclusion of what it then considers “unacceptable”. Yet what it seeks is impossible because the opposites cannot exist without each other—they are in a polaric relationship which the Chinese describe as “mutually arising”. Being can only come out of nonbeing, light from space, sound from silence, and, therefore, the opposites, although certainly different, are inseparables like the poles of a magnet. This polaric relationship is an explicit duality in which is inherent an implicit unity, and not a dualism. This implicit unity can be experienced only when, as a result of this understanding and the realization of this truth, there is disidentification with the psychosomatic organism as a separate individual entity.