Coomaraswamy Catarse

Catarse
Platón reprende a su amadísimo Homero   por atribuir a los deuses - dioses y a los héroes pasiones excesivamente humanas, y por las minuciosas imitaciones de estas pasiones que están tan bien calculadas para suscitar nuestras propias «sim-patías» [1]. La katharsis   de la Cidade - Ciudad de Platón no se ha de efectuar por exhibiciones tales como éstas, sino por el destierro de los artistas que se permiten imitar toda suerte de cosas, por vergonzosas que sean. Nuestros propios novelistas y biógrafos habrían sido los primeros en partir, mientras que, entre los poetas modernos, no es fácil pensar   en alguno, a quien Platón podría haber aprobado sinceramente, excepto William Morris  .

La katharsis de la Cidade - Ciudad es un paralelo de la del individuo; las emociones están conectadas tradicionalmente con los órganos de evacuación, debido precisamente a que las emociones son productos de desecho. Es difícil estar seguro del significado exacto de la bien conocida definición de Aristóteles, en la que la tragedia, «por su imitación de la piedad y del phobos   - temor, efectúa una katharsis de éstos y de las pasiones afines» [2], aunque está claro que, para él también, la katharsis - purificación es de las pasiones (pathos   - pathemata); debemos tener presente   que, para Aristóteles, la tragedia era todavía, esencialmente, una representación de las acciones, y no del carácter. Ciertamente, no es una «suelta» periódica —es decir, una indulgencia periódica— de nuestras emociones «contenidas» lo que puede efectuar una emancipación de ellas; una suelta tal, como la ebriedad de un ebrio, sólo puede ser una situación pasajera [3]. En lo que Platón llama con aprobación el tipo de poesía «más austero  », se presume que nosotros estamos saboreando un banquete   de razón más bien que un «atracón» de sensaciones. Su katharsis es un éxtasis o liberación del «alma   inmortal» respecto de las afecciones del «alma mortal  », una concepción de la emancipación que tiene un estrecho paralelo en los textos indios, en los que la liberación se realiza por un proceso de «sacudirse los propios soma - cuerpos de uno» [4]. El lector o espectador   de la imitación de un «mito  » es raptado de su personalidad habitual y pasible y, de la misma manera que en todos los demás rituales sacrificiales, deviene un dios por la duración del rito, y sólo retorna a sí mismo cuando se abandona el rito, cuando la epifanía acaba y cae el telón. Debemos recordar que todas las operaciones artísticas eran originalmente ritos, y que el propósito del rito (como la palabra telete implica) es sacrificar al hombre viejo y traer al ser a un hombre nuevo y más teleios   - perfecto.