Cidades de Esmeralda

Christian Jambet  : Excertos de “Lógica   dos Orientais - LÓGICA DOS ORIENTAIS”

AS CIDADES SE NOMEIAM JABARSA, JABALQA E HURQALYA

O historiador Tabari, em sua Crônica, delas dá uma descrição precisa, como se nos falasse de Bagdá ou de Kufa. No entanto esta terra   não é referível em nenhuma carta de geografia, ela não pertence a nenhum dos Sete Climas que partilham o mundo. Submissão, trabalho  , infortúnios aí são desconhecidos. As dimensões das Cidades são símbolos de perfeição, seus habitantes não sabem nem o drama   de Adão   nem a rebelião   de Iblis  . Eles se nutrem de vegetais e ignoram a diferença   sexual. Terra angélica, e no entanto terra ativa, colorida, animada, carregada de árvores sob um céu evidente  , terra e cidades visíveis, quando a vista se levantou até elas, tão bem apresentadas quanto o sol   ao qual não sonhamos mais, o encontrando sem falta sob nossos passos. “Um mundo que secreta sua própria luz, porque os cubos de vidro são armados de uma folha de ouro  , um país sem sombra”. O viajante acede às Cidades que ele chegou à montanha de Qaf, que os geógrafos árabes situam nos limites do mundo conhecido, por vezes na circunferência, por vezes no centro  : na fronteira   do país sita, na região de Turan; acontece que eles identificam à Alborz, coroado pelo Demavend. Seria porque este monte, quando o sol se pôs, imita por suas neves, uma terra de luz entre duas noites? Ele designa para a consciência   iraniana o lugar da montanha de Qaf. Mas esta transmutação de um lugar cósmico   em lugar místico é a consequência de uma percepção visionária que o antecipa. A Esmeralda das Cidades as situa fora do espaço geográfico ordinário, em uma simbólica rigorosa das cores que a alquimia   oriental, pode só elucidar. “A cor verde, escreverá Najm Kobra, é a última cor que persiste. Desta cor emanam raios, fulgurando em relâmpagos cintilantes. Esta cor verde pode ser absolutamente   pura... sua pureza   anuncia a dominante da luz divina”. A Esmeralda equivale aqui ao azur dos contemplativos do Ocidente, é o símbolo de uma alteridade   radical, como se o desejo de um mundo feliz reencontrava enfim seu objeto.

O mundo de Hurqalya, em particular, é um universo teofânico. Ele pertence a uma visão   onde o Intelecto   medita a hierarquia dos graus do ser, após o Uno  , absolutamente desconhecível, até o mundo sensível  , passando por todos os momentos de uma emanação  . Por conseguinte, na continuidade   do ser, ele introduz uma dissidência, el dá a ver o Outro no movimento   onde se engendra o Mesmo, ele quebra toda dialética. A experiência metafísica se apresenta então como uma gnose, quer dizer um conhecimento salvífico.

As Cidades de Esmeralda são o “país metafísico” onde a imaginação   criadora desdobra seus símbolos, enquanto Figuras reais; é o mundo imaginal.

Daryush Shayegan  : HENRY CORBIN  
O mundo do Imaginal se situa a bem dizer em um duplo Intermundo tanto ao nível do descida - arco da Descida (nozul, a passagem do Um ao múltiplo) quanto ao nível do Ascensão   - arco da Subida pelo qual todos os seres criados aspiram reunir  -se a sua fonte   original. Situado no Descida - arco da Descida este Intermundo é designado como a cidade de Jabalqa, quer dizer o mundo do Imaginal enquanto tal, precedendo assim ontologicamente o mundo dos aisthesis - fenômenos sensíveis. Mas em revanche, considerado sob o ângulo do Retorno, é a Cidade de sombra de Jabarsa. Está portanto situado no Ascensão - arco de Ascensão, quer dizer ao nível ontologicamente posterior   ao mundo sensível, posto que marca   se se quer o portal fatídico da ressurreição  . É portanto o mundo além da morte - post-mortem das formas atualizada da alma  , o mundo dos corpos sutis arquetípicos. Tudo isto que existia em potência na alma como as impressões sutis, originárias dos hábito   adquiridos, comportamentos morais, resultantes dos atos, aí aparecem sob formas conformes à qualidade   das impressões das quais elas procedem. Assim o Imaginal aparece no Ascensão - arco da Subida, constituído principalmente de corpo sutil - corpos sutis e arquetípicos (jism mithali). Este poder de simbolização e de tipificação está ligado à imaginação ativa da alma. É a alma (a Forma) que é princípio de individuação nos diz Molla Sadra   - Sadra Shirazi. Ela é assim «pura forma» e enquanto Forma, ela é também uma substância   separada e independente da matéria do corpo - corpo físico. E como estas «Formas imaginativas» subsistem à maneira pela qual uma coisa subsiste por seu agente   ativo (fail) e não à maneira pela qual uma coisa persistiria por seu receptáculo   passivo (qalib), a Imaginação é essencialmente uma Imaginação ativa.