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Le Soi et l’Autre [SA]

Ratié (SA:37-38) – Cognições e instantaneidade

I. 1. 2. Cognitions et instantanéité (ksanikatva )

domingo 25 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

      

Por que, porém, falar de cognições, e não de uma conscientidade  ? De fato, tendo a considerar que “minha cosncientidade” é una e contínua. E é isso mesmo que me parece ser o fundamento   da minha identidade  . Pois é a conscientidade que me separa dos objetos inanimados, que me torna um “sujeito  ” distinto das entidades objetivas – uma entidade capaz de conhecer as coisas e agir sobre elas.

      

Por que, porém, falar de cognições, e não de uma consciência? De fato, tendo a considerar que “minha consciência” é una e contínua. E é isso mesmo que me parece ser o fundamento   da minha identidade  . Pois é a consciência que me separa dos objetos inanimados, que me torna um “sujeito  ” distinto das entidades objetivas – uma entidade capaz de conhecer as coisas e agir sobre elas. E a consciência não apenas me separa dos objetos, dando-me o poder de apreendê-los; porque ser consciente é antes de tudo sentir-se existir, perceber-se, é ter a capacidade de manifestar não só as coisas, mas também a si mesmo. Mas se meu corpo muda com o tempo, há uma coisa que não muda em mim: eu permaneço esse ser consciente, capaz de representar objetos para si mesmo – de manifestá-los e de me apreender como manifestando-os.

Quando examino meus estados de consciência, no entanto, descubro que eles consistem em uma série (santana) de tais aparições. Essas aparições, enfatizam os autores budistas, são instantâneas (ksanika) – não têm duração, existem como um simples ponto temporal   (ksana) desaparecendo assim que aparecem, sendo imediatamente substituídas por outra aparição.

Claro, às vezes minhas percepções parecem durar. Por exemplo, posso contemplar o mesmo objeto por um certo tempo. Esta duração é, no entanto, apenas uma ilusão de acordo com os lógicos budistas. Porque se, ao observar   a folha de papel à minha frente, por exemplo, procurar analisar a percepção que tenho dela, descobrirei que não é. Não é um e o mesmo objeto, mas uma série de objetos que se apresenta a mim, pois enquanto eu a observo, não é um único estado   de consciência que experimento, mas uma série de estados de consciência descontínuos e contíguos: um primeiro momento de sensação crua em que experimento um "algo" indeterminado  , depois uma espécie de constrição da consciência — uma forma geral, a sensação das cores: preto, branco — e um flash: é uma folha de papel impresso. Aos poucos vou percebendo a textura do papel, as pequenas variações na cor da tinta, os meandros formados pelos caracteres, o cheiro do papel ou talvez da tinta; sou   mais ou menos sensível, conforme o grau de mudança   e o objetivo de minha atenção, à situação da folha no espaço, à relação que mantém com os objetos que a cercam; ao meu desejo de apreendê-la, de decifrar os caracteres enquanto percebo que ela tem um poder particular – o de comunicar significado; ou então ao meu desejo de abandoná-la, porque ela produz em mim mais tédio do que interesse  ; à minha consciência de querer ou não esta folha, e ao dilema que me surge (vou ler ou não?); como resolver este dilema, etc. A cada momento, a folha se apresenta a mim; e ainda, a cada instante  , a apresentação da folha muda. Minha consciência da folha, portanto, não é única, mas fragmentada em uma série de cognições instantâneas.


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