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The Tenth Man

Wei Wu Wei (TM:10) – apercepção da identidade

10. Apperceiving the Identity of all Opposites

terça-feira 6 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

      

Assim como pela superposição de positivo e negativo em filmes fotográficos, os elementos   opostos   de luz e sombra se complementam, produzindo assim a aniquilação mútua, o mesmo acontece com todas as contrapartes interdependentes, conceitos negativos e positivos, às vezes chamados de opostos ou complementares.

      

tradução

Assim como pela superposição de positivo e negativo em filmes fotográficos, os elementos   opostos   de luz e sombra se complementam, produzindo assim a aniquilação mútua, o mesmo acontece com todas as contrapartes interdependentes, conceitos negativos e positivos, às vezes chamados de opostos ou complementares.

Não importa se estamos construindo conceitos sobre samsāra e nirvāna, objeto e sujeito  , fenômeno   e númeno, outro e si mesmo  , presença e ausência, pois todos representam aspectos da divisão da mente   no processo de conceituação que é denominado dualismo  . A ausência desse processo – não-dualismo, advaita   – que implica pré-conceitualização, mente   a montante de toda conceituação – é um retorno à totalidade da mente, que é chamada de “a verdade do Ch’an”. Isso implica a desidentificação com um objeto fenomenal, um psique  -soma, que é pitorescamente referido como “iluminação”, ou liberação da suposta escravidão que parece resultar dessa identificação.

Tal identificação implica uma divisão conceitual de toda a percepção prajnaica   em um pseudo-sujeito conhecendo um pseudo-objeto, e esse processo resulta na condição aparente de sujeição. Nela, o elemento subjetivo é sempre o negativo, e o objetivo sempre o positivo; nirvāna, númeno, si mesmo, ausência, ser negativo, e samsāra, fenômeno, outro, presença, o positivo; e em todos os casos sua assimilação   resulta em uma negação mútua que abole cada um como ou-ou e deixa uma situação que é vazia de qualquer elemento conceitual exceto a própria vacuidade.

Não é diferente se procurarmos conceituar os opostos autocontraditórios, como não-ser e ser, não-manifestação e manifestação, não-agir e agir, e assim por diante ad infinitum: os primeiros são negativos, suas contrapartes positivas, e sua assimilação resulta no cancelamento mútuo de cada um. Deve-se notar, no entanto, que em nenhum caso dois pensamentos estão unidos, pois tal operação não é psicologicamente possível; conceitos mutuamente contraditórios apenas se negam e assim se abolem em um terceiro conceito de vacuidade, de modo que a totalidade   resulta apenas do cancelamento de uma divisão conceitual, e tal totalidade é conceitualmente um vazio  . Claramente não há um “caminho   do meio” aqui, e essa tradução absurda e pedante é uma obnubilação enganosa do processo que acaba de ser descrito.

No entanto, ainda nos resta um conceito que nos mantém ‘sujeitos’ – o de ‘vacuidade’. Tomemos dois exemplos.

Quando a presença e a ausência como tais são assimiladas, não há mais nem presença nem ausência, pois cada uma neutraliza a natureza da outra e a aniquila.

A negação essencial, no entanto, é a ausência dessa ausência resultante. Essa negação adicional, ou dupla ausência, é a ausência (daquele tipo de ausência que é) a ausência de presença. E só isso é o que está implícito por ’Talidade  ’. [1]

Tantos grandes Mestres nos asseguraram que a apreensão completa dessa identidade inicial de opostos conceituais, mesmo de qualquer um desses pares, é ela mesma a liberação, dizendo que ’ver’ um é ’ver’ tudo, que não devemos deixar de reconhecer   a importância desta apercepção  . Sua perfeita apreensão, dizem-nos, deve resultar em desidentificação imediata com o pseudo (fenomenal) sujeito de pseudo (fenomenal) objetos, ambos os quais são apenas conceitos desprovidos de ’ens’, cuja abolição mútua revela o funcionamento   prajnāico que é toda talidade.

Nota: Como a autoridade   é tranquilizadora para algumas pessoas, o que foi dito acima será uma aplicação discursiva do princípio da dupla negativa do Shen Hui  , e do que nos foi dito tão clara e repetidamente pelos mais conhecidos e melhor traduzidos. Mestres, como Huang Po   e Hui Hai, e deve ser uma declaração na linguagem atual do fardo dos Sutras   do Diamante e do Coração   do Prajnāpāramitā.

Original

Just as by the superimposition of positive and negative in photographic films the opposing elements of light and shade complement one another, thereby producing mutual annihilation, so is it with all interdependent counterparts, negative and positive concepts, sometimes called opposites or complementaries.

It matters not whether we are making concepts about samsāra and nirvāna, object and subject, phenomenon and noumenon, other and self, presence and absence, for all represent aspects of the division of mind in the process of conceptualisation which is termed dualism. The absence of this process—non-dualism, advaita,—which implies preconceptualisation, mind upstream of all conceptualising—is a return to wholeness of mind, which is called ‘the truth of Ch’an’. That implies disidentification with a phenomenal object, a psyche-soma, which is picturesquely referred to as ‘enlightenment’, or liberation from the supposed bondage which appears to result from that identification.

Such identification entails a conceptual splitting of whole prajnāic apperceiving into a pseudo-subject cognising a pseudo-object, and that process results in the apparent condition of bondage. Therein the subjective element is always the negative, and the objective always the positive; nirvāna, noumenon, self, absence, being negative, and samsāra, phenomenon, other, presence, the positive; and in every case their assimilation results in a mutual negation which abolishes each as either, and leaves a situation which is void of any conceptual element except voidness itself.

It is not different if we seek to conceptualise the self-contradictory opposites such as non-being and being, non-manifestation and manifestation, non-acting and acting, and so on ad infinitum: the former are negative, their counterparts positive, and their assimilation results in the mutual cancellation of each. It should be noted, however, that in no case are two thoughts united, for no such operation is psychologically possible; mutually contradictory concepts just negate and so abolish one another in a third concept of voidness, so that wholeness results only from the cancellation of a conceptual division, and such wholeness is conceptually a void. There is clearly no ‘middle path’ here, and that absurd and pedantic translation is a misleading obnubilation of the process which has just been described.

However, we are still left with a concept holding us ‘bound’—that of ‘voidness’. Let us take two examples.

When presence and absence as such are assimilated, there is no longer either presence or absence, for each counteracts the nature of the other and annihilates it.

The essential negation, however, is the absence of that resultant absence. This further negation, or double absence, is the absence of (that sort of absence which is) the absence of presence. And that alone is what is implied by ‘Suchness’. [2]

So many great Masters have assured us that the complete apprehension of this initial identity of conceptual opposites, even of any one such pair, is itself liberation, saying that to ‘see’ one is to ‘see’ all, that we should not fail to recognise the importance of this apperception. Its perfect apprehension, we are told, should result in im-mediate disidentification with the pseudo (phenomenal) subject of pseudo (phenomenal) objects, both of which are just concepts devoid of ‘ens’, whose mutual abolition reveals the prajnāic functioning which is all suchness.

Note: Since authority is reassuring to some people, the above will be found   to be a discoursive application of the principle of the double negative of Shen   Hui, and of what bas been so clearly and repeatedly told us by the most familiar and best-translated Masters, such as Huang Po and Hui Hai, and should be a statement in current language of the burden of the Diamond and Heart Sutras of the Prajnāpāramitā.


Ver online : WEI WU WEI – THE TENTH MAN


[1Pode parecer ser mais simples apenas dizer que a negação essencial é a de tudo o que está conceituando essas ausências, mas os Mestres às vezes consideravam útil continuar a negação lógica ou dialética ao seu limite.

[2It might seem to be simpler just to say that the essential negation is that of whatever is conceptualising these absences, but the Masters sometimes considered it helpful to carry on logical or dialectic negation to its limit.