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SELECTED WORKS - VOLUME I. Introduction to the Human Sciences.

Abordagem filosófica da ciência de Dilthey

domingo 17 de outubro de 2021

Excerto da Introdução de DILTHEY  , Wilhelm. SELECTED WORKS - VOLUME I. Introduction to the Human Sciences. Tr. Rudolf A. Makkreel & Frithjof Rodi. Princeton: Princeton University Press, 1989, p. 7-10

Toda ciência, toda filosofia? é experiencial?. Toda experiência deriva sua coerência e sua validade? correspondente do contexto da consciência humana. A discussão entre? idealismo? e realismo? pode ser resolvida pela análise psicológica, que pode demonstrar que o mundo? real? dado? na experiência não é um fenômeno em minha representação; é antes dado a mim como algo distinto de mim, porque sou um ente? que não apenas representa, mas também quer e sente. O mundo real é o que a vontade? possui na consciência reflexiva quando encontra resistência ou quando a mão sente pressão. Essa consciência reflexiva da vontade é tanto deste mundo real quanto de si mesma. Tanto o eu? como o mundo real são, portanto, dados na totalidade? da vida? psíquica. Cada um existe em relação ao outro? e é igualmente imediato? e verdadeiro?.

Ao destacar várias das reivindicações desta passagem, podemos esboçar? as principais características da abordagem filosófica de Dilthey   à ciência.

1. Dilthey   parte? do conceito? de experiência, mas ele não abraça o empirismo?. Existem várias passagens espalhadas pelos escritos de Dilthey  , nas quais ele caracteriza sua abordagem como empírica, e não empírica. Há fragmentos da década de 1870, agora? em GS XVIII, onde Dilthey   usa a frase Empirie, nicht Empirismus. Isso significa que a filosofia deve começar com experiências que são dadas imediatamente, a saber?, fatos? da consciência. Mas a filosofia pode não explicar? esses fatos da consciência em termos de sua gênese ou em termos de quaisquer mecanismos causais, como o empirismo. Em vez disso, a filosofia deve apreender? esses fatos da consciência como dados fundamentais para "o ponto? de vista da experiência e da investigação empírica sem preconceitos". A investigação empírica sem preconceitos de Dilthey   (unbefangene Empirie)A frase de Dilthey   é uma reminiscência da frase de Goethe  , zarte Empirie (investigação empírica sensível). é analítica-descritiva e evita não apenas as explicações causais do empirismo, mas também as especulações de metafísica que derivam os fatos dados da consciência a partir de princípios transcendentes. Essa dupla delimitação da abordagem empírica de Dilthey   vem à tona no título de um fragmento antigo, Versuch über Philosophie der Erfahrung und Wirklichkeit? im Gegensatz zu dem Empirismus und der Spekulation (tentativa de uma filosofia da experiência e da realidade em contraste com o empirismo e especulação) .[GS XVIII, 193ss.] Tanto o empirismo quanto a especulação ignoram o fato, tão frequentemente observado? nos escritos posteriores de Dilthey  , que o pensamento? não pode "anteceder" a vida. A abordagem empírica é focada na própria vida; o empirismo e a especulação querem sondar a vida.

2. Dilthey   tenta resolver o conflito entre idealismo e realismo por meio? de um tipo? de psicologia? filosófica que analisa os fatos da consciência. É importante notar que esse? tipo de psicologia é bem diferente da psicologia explicativa tradicional que deriva processos? psíquicos particulares de outros por meio de relações redutíveis a séries causais. Em um ensaio inicial sobre o poeta romântico alemão Novalis  , Dilthey   rotulou sua nova psicologia de Realpsychologie ou Anthropologie para indicar que o que é analisado aqui é a realidade (Realität) de toda a experiência humana.

3. A análise psicológica, concebida por Dilthey  , parte da totalidade da vida psíquica e articula as funções cognitivas, emocionais e volitivas que nela atuam. A cognição ou o pensamento representacional não pode ser isolado do resto da vida psíquica. Este é o pano de fundo para entender a observação de Dilthey   no Prefácio da Introdução de que "nenhum sangue real flui nas veias do sujeito? conhecido construído por Locke  , Hume   e Kant  , mas sim o extrato diluído da razão como uma mera atividade? de pensamento". A abordagem mais completa da autorreflexão de Dilthey   vê a relação da vontade com a realidade como central para a fundação das ciências, especialmente das ciências humanas. Qualquer coisa? que resista à vontade é imediatamente sentida como uma realidade independente? dela. Com base nessa experiência, torna-se possível diferenciar um eu real da realidade do mundo externo?. As duas realidades - eu e mundo - são os polos equiprimordiais da totalidade da vida psíquica.

Ao distinguir o pensamento representacional, a sensação e a vontade um do outro, Dilthey   não deseja reviver a psicologia das faculdades? do século XVIII, cujos últimos remanescentes ainda podem ser encontrados em Lotze. Esses três aspectos do "nexo?" psíquico - uma palavra? favorita de Dilthey   - não são funções ou capacidades individuais separáveis, mas os constituintes da vida psíquica que estão contidos em cada estado? de consciência. Assim, em vez de descrever a relação do mundo com o eu como primariamente representacional, o que tende a tornar o mundo um construto ideal cuja realidade deve ser inferida, Dilthey   mostra que essa relação teórica deriva de uma relação experiencial na qual o mundo é diretamente real tanto no sentido? prático quanto no teórico.

A insistência de Dilthey   em fazer da experiência o seu ponto de partida o leva ao realismo. No entanto, sua abordagem psicológica da realidade da experiência revela a ele uma totalidade e complexidade da experiência, e o leva a reconceber em termos práticos as atividades construtivas da consciência enfatizadas pelos idealistas. Embora qualquer experiência seja dada como um fato da consciência, Dilthey   também admite que a experiência "é governada por certas condições da consciência, que introduz sucessivamente como pressupostos para a construção do mundo real". A realidade independente do mundo externo é vivenciada diretamente, mas as estruturas objetivas do mundo devem ser construídas em um processo histórico que testa os pressupostos da consciência. Segundo Dilthey  , "a história da ciência e o progresso? do conhecimento? possuem seu elemento? dedutivo mais importante ... na introdução, modificação e eliminação desses pressupostos". A tarefa? da filosofia não é determinar as condições a priori? do conhecimento de maneira a-histórica, mas refletir sobre os pressupostos em funcionamento no desenvolvimento? histórico do conhecimento. Nessa perspectiva?, a filosofia pode eliminar e introduzir pressupostos.


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