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A SIMBOLOGIA ALQUÍMICA NO CONTO DA SERPENTE VERDE DE GOETHE

Centeno: O Conto da Serpente Verde

Das Maerchen

sexta-feira 22 de maio de 2020

Excertos do livro de Yvette Centeno, A SIMBOLOGIA ALQUÍMICA NO CONTO DA SERPENTE VERDE DE GOETHE  

O Conto? da Serpente Verde [1] de Goethe  , escrito em 1795, ainda hoje é, de todas as suas obras?, aquela que nos deixa mais perplexos.

Integra-se numa obra a que o autor deu o título de Conversas de Emigrantes Alemães. Mas nem o título, nem o teor geral? das histórias narradas, ajudam a entender melhor o Conto com que a obra finaliza. Várias histórias são contadas pelos emigrantes uns aos outros, que assim vão matando as horas que têm de passar juntos. A ameaça do invasor francês foi a causa que os reuniu. Mas este pormenor histórico serve meramente de pano de fundo, não condiciona em mais nada? os episódios que entre os emigrantes depois vão ocorrendo. Nem chega a modificar a natureza? das histórias que são contadas. Estas relacionam-se com o mundo? do sobrenatural?, ou então pretendem que o leitor delas extraia alguma moralidade?. A baronesa de C., viúva de meia-idade, em cuja residência os emigrantes se encontram reunidos, fala? com insistência da generosidade de alma? que é necessário ter?, da capacidade? de se sacrificar por outrém, pelo bem alheio, pelo bem comum?, ’fuer andere zu leben, fuer andere sich aufzuopfern’, ’viver para os outros?, sacrificar-se pelos outros’, eis uma qualidade? rara que dificilmente se encontra nas pessoas?, [2] diz ela. Algumas das histórias contadas pelo velho sacerdote são como que? comentários a esta afirmação. E no Conto veremos como o sacrifício de um pelo bem de muitos é a forma? que melhor conduz à auto-realização, à perfeição.

Já para os seus contemporâneos o Conto permaneceu um enigma. O sacerdote que narra a história limita-se a dizer dela que fará lembrar ’tudo e nada’. E Goethe   não prestará, como autor, mais esclarecimentos. Numa carta a Humboldt  , de 27 de Maio de 1796, afirma que lhe foi difícil ser ’ao mesmo? tempo? significativo e não dar uma interpretação’ [3]. Reconhece que se trata de uma obra de carácter simbólico, mas nada diz de concreto? sobre o seu simbolismo?.

Ronald D. Gray em Goethe   the Alchemist [4] debruça-se sobre o mistério do Maerchen, que define? como um ’conto de fadas, carregado de profecias misteriosas e de fantasias? alegóricas, ou simbólicas, de natureza alquímica’. O Maerchen de Goethe  , escreve Gray, é o ’rubi sem rival das alegorias? alquímicas’.

De fato? é para o domínio da alquimia, do seu mundo secreto, arquetípico, que o Conto nos arrasta, logo desde as primeiras páginas.

O sacerdote pede, antes de começar?, que lhe deem algum tempo, para que, depois do seu habitual passeio, da raiz? da alma lhe possam aflorar à consciência as ’singulares imagens?’ que outrora? tantas vezes o tinham entretido. [5]

E é à noite que inicia a narrativa?.

Que Goethe   noutros tempos também se tinha entretido com os mistérios da alquimia, sabemos nós muito bem. Fraeulein von Klettenberg foi a sua iniciadora. Agnès Bartscherer, em Paracelsus, Paracelsisten und Goethes Faust [6] chama a atenção para o fato de Goethe   em 1769 ter sido curado da sua longa doença pela ’tintura universal?’ de um sábio paracelsista.

Das obras que leu e meditou durante o tempo desta doença, em Frankfurt, podemos destacar as de Paracelso, (como é lógico, quanto mais não seja devido ao misterioso processo? da sua cura?), as de Boehme  , a célebre Aurea Catena Homeri, e a não menos célebre Opus Mago-Cabbalisticum de Welling, bem como obras de Christian Rosenkreutz, de Basilius Valentinus, de Agrippa   von Nettesheim, de Starkey, van Helmont, etc. [7]

Mas quantas outras obras não poder?á ele ter lido, sem que o fato ficasse assinalado? Seja como for, em todas elas determinados símbolos constantemente se repetem, símbolos de que Goethe   virá depois a servir-se, e muito explicitamente no Maerchen. Só à luz? destes símbolos o conto se deixa desvendar.

Ronald Gray aponta como esquema? básico da concepção alquímica ’uma polaridade? inicial e um conflito de opostos, caracterizados pela divisão geral do macho? e da fêmea, da luz e das trevas, e representando o estado? de tensão que existe no mundo da natureza. A esta tensão não se pode fugir?, mas ela pode ser vencida pela renúncia a diferenciação pessoal, pela morte? do eu?. Esta morte é simbolizada ao mesmo tempo como uma rotação e como um regresso? à origem? das coisas?, na qual uma centelha de vida? pode ser descoberta?. Alimentando-se desta centelha o adepto renasce, identifica-se com Deus?, e esta identificação é representada como uma união entre? o macho e a fêmea’. [8] Elaborado em conto, transposto para um clima de maravilhoso, este esquema é o esquema do Maerchen.

Os acontecimentos narrados obedecem a uma imprevisível lógica, tão interior? como a dos sonhos?, e da qual só Goethe   verdadeiramente nos poderia dar uma chave completa. Mas não o quis fazer?.

As personagens? que participam das grandes mutações verificadas no conto surgem de repente, sem serem anunciadas nem justificadas umas perante as outras e menos ainda perante o leitor. E mal? surgem misturam-se e intervêm numa ação que está em curso e de que fazem parte? integrante, como se conclui pela leitura, embora nada antes tivesse sido dito? que o fizesse prever. E logo influem sobre os acontecimentos, e reagem umas perante as outras com a maior das naturalidades, como se tudo já tivesse sido explicado algures (noutro tempo, noutro espaço, noutra dimensão da narrativa) como se tudo fosse por demais evidente, o que não é o caso, e muito menos para o leitor desprevenido. Só mergulhando no mundo do inconsciente?, só regressando a um tipo? de imagens mais do que ’singulares’ (como disse Goethe  ) oníricas ou arquetípicas, se pode entender o Conto.

As personagens e os acontecimentos sucedem-se, apontando para uma grande mutação, para uma grande revelação final. Que personagens? Os fogos?-fátuos, o velho barqueiro que os atravessa para o outro lado do rio, o próprio rio, a serpente verde, a bela Flor-de-Lis, o gigante, o rei de ouro?, o rei de prata, o rei de bronze, e o rei dos três metais imperfeitamente misturados, o homem da lanterna, a sua mulher?, o cão Mops, o Jovem, o canário, o Açor, etc. Ainda outros elementos? intervêm, como o ouro, a luz, as pedras? preciosas, os frutos da terra? com que se deve pagar a travessia ao barqueiro e ao rio, o santuário ou templo?, em que a serpente penetra e onde se encontram as estátuas dos quatro? reis, esperando ’que chegue o momento?’ e onde a conjunção final do rei e da rainha terá lugar (quando se cumprir a profecia? e o templo surgir das águas) a ponte? — tudo elementos de natureza simbólica que vão indicando, à medida? que surgem, novas fases do desenrolar da ação.


Ver online : YVETTE CENTENO


[1O título original é Das Maerchen, isto é. O Conto, mas nas traduções vulgarizou-se como título O Conto da Serpente Verde. Por isso o denomino assim.

[2Hamburger Ausgabe, vol. 6, pag. 129. A esta edição das obras completas de Goethe serão referidas todas as citações.

[3Opus cit.

[4Gray, Ronald Douglas: ((Goethe)) the Alchemist, Cambridge University Press, 1952.

[5Pag. 209, Maerchen, opus cit.

[6Dortmund, 1911.

[7Noggler, Joseph: Goethe und die Alchimie, 1949. Ver ainda vol. 9 (Edição de Hamburgo) pag. 342: Dichtung und Wahrheit, 2a. parte, livro 8.

[8Gray, Ronald D., opus cit., capit. VI.