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Antropología de San Ireneo

Orbe (ASI:8-13) – Duas Criações segundo Irineu

Las Dos Creaciones (resumo)

domingo 6 de novembro de 2022, por Cardoso de Castro

      

Aparte a série de anthropos   (primus, secundus, tertius) que forma os três grandes anéis da estrita teologia (Irineu de Lião I, 30), os gnósticos sentiam-se livres para multiplicar “homens” entre os arconte  s dos céus planetários, outorgando ao termo anthropos um alcance vasto e equívoco.

      

Entre gnósticos, o anthropos   adquire uma dimensão divina, prévia ao aparecimento do mundo sensível  .

Aparte a série de anthropos (primus, secundus, tertius) que forma os três grandes anéis da estrita teologia (Irineu de Lião I, 30), os gnósticos sentiam-se livres para multiplicar “homens” entre os arconte  s dos céus planetários, outorgando ao termo anthropos um alcance vasto e equívoco. A configuração do homem sensível respondia, segundo eles, a formas prévias, que passavam por anjos   (arcontes, potestades, etc.) assim como por homens etéreos, celestes. A dualidade   platônica entre o homem terreno e celeste, entre o material e o intelectual, era facilmente absorvida no esquema cósmico das seitas heterodoxas. Havia lugar para tantas espécies humanas quanto fossem os estratos físicos do universo  .

Algumas famílias gnósticas reduziam a três as regiões do mundo:

  • o ingênito   (ageneton)
  • o autógeno
  • o gênito ou submetido à genesis: Em todas as três havia seu anthropos. Daí o triplo homem, o triplo Cristo  ..., a constituição tríplice do anthropos e seu cotejo como o mítico Gerion. Cada espécie humana possuía sua natureza, propriedades, destino e atuava na história da Salvação (soteria  ) com respeito a sua dignidade  .

Para Marcion, o homem único foi modelado pelo Demiurgo  , e alentado com algo de Sua própria substância. A dualidade entre Demiurgo e Pai   (= Deus   bom) deixa intacta a unidade   da linhagem humana, e só compromete — a mercê das tendências superiores — a história da Salvação.

Entre gnósticos partidários da pluralidade do homem e marcionitas, defensores da unidade, se situa primeiramente Fílon   e mais tarde Orígenes  .

Fílon se volta inúmeras vezes em seus escritos sobre as duas notícias da criação, distinguindo duas criações:

  • índole e aparecimento do homem feito (poiein  ) à imagem (eikon  ) e semelhança   (homoiosis) de Deus: o homem feito se confunde com o intelecto   (noûs), homem essencial, forma ou espécie pura, que contempla os inteligíveis (noeton). Vem a ser um logos   simples, uma ideia, anthropos intelectual ou incorpóreo  , nem macho nem fêmea, incorruptível; aspectos que se harmonizam em algo substantivo, único, Homem ideal e celeste, paradigma   (platônico) dos indivíduos terrenos, Imagem e à Imagem de Deus.
  • anthropos modelado (plastheis  ) a partir do “pó da terra  ”: O plasmado, diverso do feito com a diferença   que vai do plasma à gennema, é sensível, se compõe de corpo (soma) e alma   (psyche), resulta macho e fêmea; leva consigo as qualidades da matéria (hyle  ) (corruptível, terreno, mortal  ,...), decai do essencial humano, e da Imagem divina, para fundir-se no animal  , afastado do anthropos.

Ressonâncias entre hermetistas e entre gnósticos cristãos: projeta-se na região divina do Pleroma   a ação mais nobre, redutível à genesis (poiein) e a imperfeita do Kenoma à infradivina (arcôntica), redutível à plasis. Deus faz (poiein) e o Demiurgo plasma (plassei).

Orígenes “batiza” a dupla criação filoniana. Esta passou assim em boa parte para Orígenes, onde se revestiu de elementos   singularmente paulinos. Binômio de homens ideal e corpóreo converteu-se no homem interior   e exterior. Contrastou:

Consequências deste "batismo  " que submeteu Orígenes à doutrina   de Fílon da dupla criação:

  • Antropologia sobrenatural
    • Se, com efeito, o anthropos de Gen 1,26s coincide com o homem interior de 2Cor 4,16 (invisível, incorpóreo, incorruptível, imortal e divino), abre-se a perspectiva para um mundo de noes (= anthropoi) com economia   própria de Saúde preliminar à criação sensível, e independente de toda dispensação carnal. Juntamente, se o indivíduo   plasmado de Gen 1,27 corresponde ao homem exterior de São Paulo (corpóreo, visível, corruptível e mortal), as circunstâncias de sua aparição, por conta de   uma falta anterior   no reino mental, impõem uma antropologia sobrenatural aditícia, com uma série de mistérios, tais como a encarnação (paixão, morte e ressurreição de Cristo) e a ressurreição da carne  , distantes da perspectiva inicial.
  • Angelologia
    • Na dispensação relativa aos anjos e aos homens, ausente da exegese   origeana de Gen 1,26s, não há diferença entre anjos e homens, nos desígnios primeiros de Deus. O anthropos factus (poietheis) situa-se a um nível anterior a tais diferenças específicas. A irmandade primigênia de anjos e homens, longe de ter fundamento   algum na ordem   natural  , denunciaria uma complexidade alheia ao Criador.

Orígenes introduziu o pecado   entre uma e outra criação. Comprometeu a origem   do mundo sensível. Deixou no ar todos os mistérios vinculados ao plasma humano.


Ver online : Antonio Orbe