Hottois1993
A errância hilemórfica do pensamento ocidental está em sua ignorância ou recusa em considerar o estado metaestável, que os primeiros filósofos vislumbraram por meio da noção de physis 1.
“A individuação não podia ser adequadamente pensada e descrita porque apenas uma forma de equilíbrio era conhecida, o equilíbrio estável; o equilíbrio metaestável não era conhecido; presumia-se implicitamente que o ser estava em um estado de equilíbrio estável; mas o equilíbrio estável exclui o devir, porque corresponde ao nível mais baixo possível de energia potencial; é o equilíbrio que é alcançado em um sistema quando todas as transformações possíveis foram realizadas e não existem mais forças; todos os potenciais foram atualizados e o sistema, tendo atingido seu nível mais baixo de energia, não pode se transformar novamente” (IPC, p. 14).
“Tentaremos, portanto, primeiro apresentar a individuação física como um caso de resolução de um sistema metaestável, partindo de um estado do sistema como o de super-resfriamento ou supersaturação, que preside a gênese dos cristais” (IPC, p. 14).
Simondon estende essa metaestabilidade à totalidade ou “essência” do ser. É por isso que o ser essencialmente devém, ou seja, se deforma e se individualiza. Em termos emprestados da física fundamental, essa ontologia é evocada da seguinte forma:
“Agora, também podemos supor que a realidade é primitivamente, em si mesma, como a solução supersaturada e ainda mais completamente no regime pré-individual, mais do que unidade e mais do que identidade, capaz de se manifestar como onda ou corpúsculo, matéria ou energia, porque toda operação, e toda relação dentro de uma operação, é uma individuação que divide, deforma o ser pré-individual (…)” (IPC, p. 15).
A própria ciência não pode deixar de refletir isso no nível de suas representações simbólicas, com os aparentes paradoxos que isso implica: “A complementaridade seria então a repercussão epistemológica da metaestabilidade primitiva e original da realidade” (IPC, p. 15).
A mesma concepção está subjacente à antropologia genética das fases humanas ou modos de ser-no-mundo ou de pensar que Simondon desenvolve na última parte de MEOT:
“É, portanto, em direção a uma interpretação genética generalizada da relação entre o homem e o mundo que devemos nos voltar para compreender o significado filosófico da existência de objetos técnicos (…). A gênese ocorre quando o desenvolvimento de um sistema de realidade que é primitivamente supersaturado, rico em potencial, superior à unidade e que esconde uma incompatibilidade interna, constitui para esse sistema uma descoberta de compatibilidade, uma resolução por meio do advento da estrutura. Essa estruturação é o advento de uma organização que é a base de um equilíbrio de metaestabilidade. Essa gênese se opõe à degradação das energias potenciais contidas em um sistema, pela passagem a um estado estável a partir do qual nenhuma outra transformação é possível” (MEOT, p. 154-155).
O ser original, pré-individual, é fundamentalmente metaestável, rico em potencial e, portanto, repleto de futuro; ele é mais do que um; a lógica da identidade e do terceiro excluído não se aplica a ele. Mas essa dimensão de metaestabilidade não está apenas na origem. Ela acompanha o processo de individualização e garante que ele continue. Quando toda a metaestabilidade pré-individual se esgota, a morte reina.
- “Um sistema metaestável é um sistema tenso e supersaturado que possui um equilíbrio, mas exige sua superação em uma nova forma de equilíbrio. É um sistema que exige e condiciona sua transformação. A noção de metaestabilidade possibilita, portanto, abordar tudo o que se torna a partir de um novo ângulo; possibilita pensar em tornar-se como um fenômeno positivo e não apenas como degradação” (MS: Perception et modulation, p. 2). (“MS” refere-se ao trabalho não publicado: “Manuscritos”)[↩]