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        <title>SOFIA</title>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>O EU RECONHECE A PRESENÇA DO SER (1934/2008)</title>
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        <description>O EU RECONHECE A PRESENÇA DO SER (1934/2008)

Há uma experiência inicial que é implicada em todas as outras e que dá a cada uma delas a sua gravidade e a sua profundidade: é a experiência da presença do ser. Reconhecer esta presença, é reconhecer ao mesmo tempo a participação do eu no ser.</description>
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        <title>A CONSCIÊNCIA É UM DIÁLOGO COM O SER (1934)</title>
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        <description>A CONSCIÊNCIA É UM DIÁLOGO COM O SER (1934)

VIII A consciência é um diálogo com o ser.

O ser deve ser definido como a presença absoluta.

	*  Negar a presença absoluta implicaria inserir no tempo tanto o ser total quanto o ser finito, o que seria um passo ilegítimo, pelo menos se o tempo for uma determinação do ser e se for admitido que o tempo é interior ao ser e não o ser interior ao tempo.</description>
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        <title>A DESCOBERTA DO EU JÁ CONTÉM A DESCOBERTA DO SER (1934)</title>
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        <description>A DESCOBERTA DO EU JÁ CONTÉM A DESCOBERTA DO SER (1934)

IV A descoberta do eu já contém a descoberta do ser.

O eu nunca é encontrado em uma experiência separada.

	*  O que é dado primitivamente não é um eu puro anterior ao ser e independente dele, mas a própria existência do eu, ou ainda o eu existente, o que significa que a experiência do eu envolve a do ser e constitui uma espécie de determinação desta.</description>
    </item>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>A DUALIDADE DO SER E DO PENSAMENTO (1934)</title>
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        <description>A DUALIDADE DO SER E DO PENSAMENTO (1934)

Há uma homogeneidade de natureza entre o ser e o conhecer, pois se a existência possui uma extensão rigorosamente universal, ela compreende em si o próprio conhecimento — de modo que há um ser do conhecer assim como há um conhecer do ser, e essas duas formas do ser, tomadas em sua natureza própria, são idênticas e indiscerníveis.</description>
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        <title>A INTIMIDADE COM O SER NÃO DIFERE DA INTIMIDADE CONSIGO MESMO (1934)</title>
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        <description>A INTIMIDADE COM O SER NÃO DIFERE DA INTIMIDADE CONSIGO MESMO (1934)

VII A intimidade com o ser não difere da intimidade consigo mesmo

	*  A presença do eu a si mesmo, ou a intimidade, não se distingue de sua presença ao ser.
	*  O eu não possui conteúdo próprio que não seja o conteúdo do ser, ou melhor, tal conteúdo é precisamente uma perspectiva sobre o ser total.</description>
    </item>
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        <title>A POSSE DO SER É A META DE TODA AÇÃO PARTICULAR (1934)</title>
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        <description>A POSSE DO SER É A META DE TODA AÇÃO PARTICULAR (1934)

O ser se apresenta ao eu como tema único de toda meditação humana, fundamento de todos os conhecimentos particulares e horizonte último ao qual toda atividade intelectual e volitiva tende.</description>
    </item>
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        <title>A PRESENÇA DO SER CRIA NOSSA PRÓPRIA INTIMIDADE COM O SER (1934)</title>
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        <description>A PRESENÇA DO SER CRIA NOSSA PRÓPRIA INTIMIDADE COM O SER (1934)

Toda experiência fundamental de presença manifesta, ao ser analisada, um tríplice aspecto — a presença do ser, nossa presença ao ser e nossa interioridade em relação ao ser — e descrever essa experiência em sua forma pura é fazer aparecer suas três faces associadas.</description>
    </item>
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        <title>A PRESENÇA DO SER ILUMINA A APARÊNCIA MAIS HUMILDE (1934)</title>
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        <description>A PRESENÇA DO SER ILUMINA A APARÊNCIA MAIS HUMILDE (1934)

Nenhum pensamento pode superar em força, nem nenhum sentimento alcançar em profundidade, a experiência perfeita em que pensamento, sentimento e ser cessam de se distinguir diante de uma presença real — e fora dessa presença tudo permanece em suspenso, acusando a fraqueza do espírito e a miséria da condição humana.</description>
    </item>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>A VIDA DO ESPÍRITO É UMA CUMPLICIDADE COM O SER (1934)</title>
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        <description>A VIDA DO ESPÍRITO É UMA CUMPLICIDADE COM O SER (1934)

Descrever os termos da primeira experiência pela qual o eu se inscreve no ser e mostrar a relação que os une é perseguir uma ação dialética que, sem nada acrescentar a essa experiência, permite medir sua riqueza e sua fecundidade — pois o eu constitui sua própria natureza no curso do debate permanente que a consciência sustenta com o ser absoluto para nascer e se desenvolver.</description>
    </item>
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        <title>IDENTIDADE DO SER E DO PENSAMENTO (1934)</title>
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        <description>IDENTIDADE DO SER E DO PENSAMENTO (1934)

 I O PENSAMENTO SE DISTINGUE DO SER APENAS POR SEU INACABAMENTO 

Embora o ser envolva e ultrapasse em direito todo pensamento atual, o pensamento só pode considerar o ser como seu próprio acabamento ou sua própria perfeição — e não como um universo separado a ser conquistado por uma espécie de distensão ou renúncia — pois o objeto só dá ao pensamento uma satisfação plena quando se confunde com o puro exercício desse pensamento.</description>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>O CONHECIMENTO ESTÁ EM CONFORMIDADE COM O SER (1934)</title>
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        <description>O CONHECIMENTO ESTÁ EM CONFORMIDADE COM O SER (1934)

Se o eu fosse encontrado em uma experiência inicial simples e autossuficiente, seria compreensível que permanecesse impotente para sair de si mesmo — e o ser acabaria reduzido a um estado do eu, tornando-se necessariamente aparência.</description>
    </item>
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        <title>A PRESENÇA TOTAL (1934)</title>
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        <description>A PRESENÇA TOTAL (1934)

La présence totale (original)

Introdução

Este livro expressa um ato de confiança no pensamento e na vida — contra a tendência das épocas perturbadas em que a maioria dos homens só se deixa abalar por uma filosofia que justifica o gemido diante do presente, a ansiedade diante do futuro e a revolta diante de um destino que se é obrigado a suportar.</description>
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