SOFIA - deleuze

NÃO PENSAMOS AINDA... (1976:III.15)

Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) — 2026-02-17T23:34:26+00:00

NÃO PENSAMOS AINDA... (1976:III.15) Ao colocar o pensamento no elemento do sentido e do valor, ao fazer do pensamento ativo uma crítica da tolice e da baixeza, Nietzsche propõe uma nova imagem do pensamento. Pensar nunca é o exercício natural de uma faculdade. O pensamento nunca pensa sozinho e por si mesmo; como também nunca é simplesmente perturbado por forças que lhe permaneceriam exteriores, Pensar depende das forças que se apoderam do pensamento. Enquanto nosso pensamento é ocupado pelas f…

NIILISMO (1976:III.15)

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NIILISMO (1976:III.15) Nietzsche chama de niilismo o empreendimento de negar a vida, de depreciar a existência; analisa as formas principais do niilismo: ressentimento, má consciência, ideal ascético; chama de espírito de vingança o conjunto do niilismo e de suas formas. Ora, o niilismo e suas formas não se reduzem absolutamente a determinações psicológicas, muito menos a acontecimentos históricos ou a correntes ideológicas e, menos ainda, a estruturas metafísicas []. Sem dúvida o espírito de v…

MORTE DE DEUS (1976:V.2)

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MORTE DE DEUS (1976:V.2) Assim narrada, a história nos leva à mesma conclusão: o niilismo negativo é substituído pelo niilismo reativo, o niilismo reativo acaba no niilismo passivo. De Deus ao assassino de Deus, do assassino de Deus ao último dos homens. Mas esse resultado é o saber do adivinho. Antes de chegar lá, quantos avatares, quantas variações sobre o tema niilista. Por muito tempo a vida reativa se esforça por secretar seus próprios valores, o homem reativo toma o lugar de Deus: a adapt…

O DEVIR-REATIVO DO HOMEM E NO HOMEM (1976:V.8)

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O DEVIR-REATIVO DO HOMEM E NO HOMEM (1976:V.8) Zaratustra não cessa de dizer a seus “visitantes”: vocês falharam, são naturezas falhas. É preciso compreender essa expressão no sentido mais forte: não é o homem que não consegue ser homem superior, não é o homem que falha ou malogra seu objetivo, não é a atividade do homem que falha ou malogra seu produto. Os visitantes de Zaratustra não se sentem como falsos homens superiores, sentem o homem superior que são como algo falso. O próprio objetivo é…

O SER, O VERDADEIRO, O REAL SÃO AVATARES DO NIILISMO (1976:V.11)

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O SER, O VERDADEIRO, O REAL SÃO AVATARES DO NIILISMO (1976:V.11) Nietzsche quer dizer três coisas: 1º) O ser, o verdadeiro, o real são avatares do niilismo. Maneiras de mutilar a vida, de negá-la, de torná-la reativa submetendo-a ao trabalho do negativo, carregando-a como os fardos mais pesados.

UM PRECURSOR DESCONHECIDO DE HEIDEGGER, ALFRED JARRY (1997)

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UM PRECURSOR DESCONHECIDO DE HEIDEGGER, ALFRED JARRY (1997) A Patafísica (epi meta ta phusika) tem precisa e explicitamente o seguinte objeto: a grande Virada, a superação da metafísica, o remontar para além ou para aquém, “a ciência do que se acrescenta à metafísica, seja em si mesma, seja fora de si, estendendo-se tão longe para além da metafísica quanto esta da física”[Jarry, Faustroll, II, 8, Pléiade, p. 668.]. Desse modo, pode-se considerar a obra de

UNIVOCIDADE E DIFERENÇA (1988:74-76)

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UNIVOCIDADE E DIFERENÇA (1988:74-76) Só houve uma proposição ontológica: o Ser é unívoco. Só houve apenas uma ontologia, a de Duns Scot, que dá ao (75) ser uma só voz. Dizemos Duns Scot porque ele soube levar o ser unívoco ao mais elevado ponto de sutileza, mesmo que à custa de abstração. Mas, de Parmênides a

PLANO DE IMANÊNCIA PRÉ-FILOSÓFICO (2010:57)

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PLANO DE IMANÊNCIA PRÉ-FILOSÓFICO (2010:57) Se a filosofia começa com a criação de conceitos, o plano de imanência deve ser considerado como pré-filosófico. Ele está pressuposto, não da maneira pela qual um conceito pode remeter a outros, mas pela qual os conceitos remetem eles mesmos a uma compreensão não-conceitual. Esta compreensão intuitiva varia ainda segundo a maneira pela qual o plano está traçado. Em

SER-LUZ (2013:67-69)

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SER-LUZ (2013:67-69) Existe, então, um “há” luz, um ser da luz ou um ser-luz, exatamente como um ser-linguagem. Cada um é um absoluto, e no entanto histórico, porque inseparável da maneira pela qual cai sobre uma formação, sobre um corpus. E um torna as visibilidades visíveis ou perceptíveis, tal como o outro tornava os enunciados enunciáveis, dizíveis ou legíveis. Desta forma, as visibilidades não são nem os atos de um sujeito vidente nem os dados de um sentido visual (

ÉDIPO (1980:156-157)

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ÉDIPO (1980:156-157) Uma coisa nos preocupa mais uma vez: a história de Édipo. Pois Édipo no mundo grego é quase único. Toda a primeira parte é imperial, despótica, paranoica, interpretativa, divinatória. Mas toda a segunda parte é a errância de Édipo, sua linha de fuga no duplo desvio, de seu próprio rosto e do rosto de Deus. Ao invés dos limites bastante precisos que transpomos ordenadamente, ou, ao contrário, que não temos o direito de transpor (hybris), um ocultamento do limite no qual Édip…

NOTA SOBRE A FILOSOFIA DA DIFERENÇA DE HEIDEGGER (1988:118-120)

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NOTA SOBRE A FILOSOFIA DA DIFERENÇA DE HEIDEGGER (1988:118-120) Parece que os principais mal-entendidos que Heidegger denunciou como contra-sensos sobre sua filosofia, após Ser e tempo e Que é metafísica’?, incidiam sobre o seguinte: o NÃO heideggeriano remetia, não ao negativo no ser, mas ao ser como diferença; e não à negação, mas à questão. Quando

O PENSAR (1988:238-240)

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O PENSAR (1988:238-240) Nosso tema não é aqui o estabelecimento de uma tal doutrina das faculdades. Procuramos apenas determinar a natureza de suas exigências. A este respeito, porém, as determinações platônicas não podem ser satisfatórias. Com efeito, não são figuras já mediatizadas e referidas à representação, mas, ao contrário, estados livres ou selvagens da diferença em si mesma que são capazes de levar as faculdades a seus limites respectivos. Não é a oposição qualitativa no sensível, mas …

A REPETIÇÃO, O RELEVANTE E O ORDINÁRIO (1988:325)

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A REPETIÇÃO, O RELEVANTE E O ORDINÁRIO (1988:325) Heidegger mostra como a repetição da questão desenvolve-se no liame do problema com a repetição: “Por repetição de um problema fundamental, entendemos a explicitação das possibilidades que ele encobre. O desenvolvimento destas tem o efeito de transformar o problema considerado e, deste modo, conservar seu conteúdo autêntico. Conservar um problema significa liberar e salvaguardar a força interior que está na fonte de sua essência e que o torna po…

O PENSAMENTO É A MAIS ELEVADA DETERMINAÇÃO (1988:413-414)

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O PENSAMENTO É A MAIS ELEVADA DETERMINAÇÃO (1988:413-414) É que fundar é determinar o indeterminado. Mas esta operação não é simples. Quando “a” determinação se exerce, ela não se contenta em dar uma forma, de informar matérias sob a condição de categorias. Alguma coisa do fundo sobe à superfície, e sobe sem tomar forma, insinuando-se, antes de tudo, entre as formas, existência autônoma sem rosto, base informal. Na medida em que ele se encontra agora na superfície, este fundo chama-se profundo,…

SUBJETIVAÇÃO (1992:123-124)

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SUBJETIVAÇÃO (1992:123-124) Um processo de subjetivação, isto é, uma produção de modo de existência, não pode se confundir com um sujeito, a menos que se destitua este de toda interioridade e mesmo de toda identidade. A subjetivação sequer tem a ver com a “pessoa”: é uma individuação, particular ou coletiva, que caracteriza um acontecimento (uma hora do dia, um rio, um vento uma vida

A METAFÍSICA ESTÁ E DEVE SER ULTRAPASSADA (2005:105-106)

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A METAFÍSICA ESTÁ E DEVE SER ULTRAPASSADA (2005:105-106) Encontra-se muitas vezes, entre os autores modernos mais importantes, um pensamento que tem o duplo aspecto de uma constatação e de uma profecia: a metafísica está e deve ser ultrapassada. A filosofia, à medida que seu destino é concebido como metafísico, dá e deve dar lugar a outras formas de pensamento, a outros modos de pensar.

TUDO PASSAVA POR SARTRE... (2005:109-110)

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TUDO PASSAVA POR SARTRE... (2005:109-110) Gerações sem “mestres” são uma tristeza. Nossos mestres não são apenas os professores públicos, ainda que tenhamos uma grande necessidade de professores. No momento em que atingimos a idade adulta, nossos mestres são aqueles que nos tocam com uma novidade radical, aqueles que sabem inventar uma técnica artística ou literária e encontrar as maneiras de pensar que correspondem à nossa modernidade, quer dizer, tanto às nossas dificuldades como aos nossos e…

SARTRE (2005:112)

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SARTRE (2005:112) Falamos de Sartre como se ele pertencesse a uma época acabada. Mas ai! Nós é que estamos já acabados na ordem moral e no conformismo atual. Pelo menos Sartre nos permite uma vaga espera dos momentos futuros, de retomadas nas quais o pensamento se reformará e refará suas totalidades, como potência ao mesmo tempo coletiva e privada. E por isso que

DIFERENÇA ONTOLÓGICA (2010:123)

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DIFERENÇA ONTOLÓGICA (2010:123) Também Heidegger desloca o problema, e situa o conceito na diferença entre o Ser e o ente, antes que naquela do sujeito e do objeto. Ele considera o grego como (123) autóctone, antes que como livre cidadão (e toda a reflexão de

HEGEL E HEIDEGGER, HISTORICISTAS (2010:124)

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HEGEL E HEIDEGGER, HISTORICISTAS (2010:124) Hegel e Heidegger permanecem historicistas, na medida em que tomam a história como uma forma de interioridade, na qual o conceito desenvolve ou desvela necessariamente seu destino. A necessidade repousa sobre a abstração do elemento histórico tornado circular. Compreende-se mal então a imprevisível criação dos conceitos. A filosofia é uma geo-filosofia, exatamente como a história é uma geo-história, do ponto de vista de Braudel. Por que a filosofia na…

ONTOLOGIA DA CARNE? (2010:231)

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ONTOLOGIA DA CARNE? (2010:231) Desde a Phénoménologie de l’expérience esthétique (P.U.F., 1953), Mikel Dufrenne fazia uma espécie de analítica dos a priori perceptivos e afetivos, que fundavam a sensação como relação do corpo e do mundo. Permanecia próximo de Erwin Straus. Mas há um ser de sensação que se manifestaria na carne? Era a via de

A DOBRA (2013:116-119)

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A DOBRA (2013:116-119) Mas há uma razão positiva mais profunda. É que a própria dobra, a reduplicação, é uma Memória: “absoluta memória” ou memória do lado de fora, para além da memória curta que se inscreve nos estratos e nos arquivos, para além das sobrevivências ainda presas aos diagramas. Já a existência estética dos gregos solicita essencialmente a memória do futuro e, rapidamente, os processos de subjetivação são acompanhados de escrituras que constituíam verdadeiras memórias, hypomnemata…

SER-SABER (2013:119-121)

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SER-SABER (2013:119-121) Sendo o saber constituído por duas formas, como haveria intencionalidade de um sujeito em direção a um objeto, se cada uma das formas tem seus objetos e seus sujeitos?[] E, entretanto, é necessário uma relação entre as duas formas que seja determinável e que saia de sua

FALAR EM NOME PRÓPRIO (C72-90:14-15)

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FALAR EM NOME PRÓPRIO (C72-90:14-15) Chego então à sua primeira crítica, onde você diz e repete com todas as letras: você está cercado, você está acuado, confessa. Procurador geral! Não confesso nada. Já que se trata por sua culpa de um livro sobre mim, gostaria de explicar como vejo o que escrevi. Sou de uma geração, uma das últimas gerações que foram mais ou menos assassinadas com a história da filosofia. A história da filosofia exerce em filosofia uma função repressora evidente, é o Édipo p…

CONTROLE DA COMUNICAÇÃO (C:215-217)

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CONTROLE DA COMUNICAÇÃO (C:215-217) Foucault DeleuzeFoucault Foucault Foucault

SUBJETIVAÇÃO, ACONTECIMENTOS E MUNDO (C:217-218)

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SUBJETIVAÇÃO, ACONTECIMENTOS E MUNDO (C:217-218) FoucaultEspinosa Foucault

O "EU" (DR:150-155)

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O "EU" (DR:150-155) Descartes DescartesKantKant...Kant DescartesKantKantFichteHegel KantDescartesLeibnizHegel DescartesDescartesKantKantKant DescartesKantKantFichteHegel KantDescartesLeibnizHegel

OBJETOS VIRTUAIS (DR:169-174)

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OBJETOS VIRTUAIS (DR:169-174) LacanFreud BergsonLacanLacan LacanFreud BergsonLacanLacan

A CONSCIÊNCIA É APENAS UM SONHO DE OLHOS ABERTOS (EFP:23-26)

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A CONSCIÊNCIA É APENAS UM SONHO DE OLHOS ABERTOS (EFP:23-26) Espinosa...Nietzsche... EspinosaEspinosaDescartesEspinosa Espinosa “Espinosa ...Nietzsche... Descartes ...Nietzsche... Descartes

A LEI MORAL NÃO TRAZ CONHECIMENTO (EFP:29-31)

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A LEI MORAL NÃO TRAZ CONHECIMENTO (EFP:29-31) Eis, pois, o que é a Ética, isto é, uma tipologia dos modos de existência imanentes (breve121), substitui a Moral, a qual relaciona sempre a existência a valores transcendentes. A moral é o julgamento de Deus, o sistema de Julgamento. Mas a Ética desarticula o sistema do julgamento. A oposição dos valores (Bem/Mal) é substituída pela diferença qualitativa dos modos de existência (bom/mau). A ilusão dos valores se confunde com a ilusão da consciência…

AFECÇÕES E AFETOS (EFP:68-72)

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AFECÇÕES E AFETOS (EFP:68-72) ... ...Espinosa “

DELEUZE: ENCLAUSURAMENTOS

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DELEUZE: ENCLAUSURAMENTOS “” “”Foucault Foucault

AFFECTIO E AFFECTUS (ESPINOSA)

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AFFECTIO E AFFECTUS (ESPINOSA) Hoje faremos uma pausa em nosso trabalho sobre a variação contínua, e voltaremos provisoriamente, por uma sessão, à História da Filosofia, sobre um ponto muito preciso. É como um corte, pedido por alguns de vocês. Esse ponto muito preciso concerne a isto: o que é uma Ideia e o que é um Afeto em Spinoza? Ideia e Afeto em Spinoza. No decorrer de março, a pedido de alguns de vocês, também faremos um corte sobre o problema da síntese, e o problema do tempo em…

DEVIR E ACONTECIMENTO (LS:1-4)

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DEVIR E ACONTECIMENTO (LS:1-4) ...

DELEUZE (QF): O FILÓSOFO É O AMIGO DO CONCEITO

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DELEUZE (QF): O FILÓSOFO É O AMIGO DO CONCEITO Nietzsche“”...Nietzsche“” “” “”... DescartesLeibnizKantSchellingBergson...“” Nietzsche... ... DescartesLeibnizKantSchellingBergson...

DELEUZE (SSTC): CORPO AFETADO POR OUTRO CORPO

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DELEUZE (SSTC): CORPO AFETADO POR OUTRO CORPO ...“”“” “” ... “”

DELEUZE (SSTC): IDEIA E AFETO

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DELEUZE (SSTC): IDEIA E AFETO “”

Deleuze

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Deleuze Gilles Deleuze (1925-1995) DELEUZE, G. Nietzsche e a filosofia. Tradução: Tr Edmundo Fernandes Dias; Tradução: Ruth Joffily Dias. Rio de Janeiro: Editora Rio, 1976. O conceito de verdade só se determina em função de uma tipologia pluralista. E a tipologia começa por uma topologia. Trata-se de saber a que região pertencem tais erros e tais verdades, qual é o seu tipo, quem os formula e os concebe. Submeter o verdadeiro à prova do baixo, mas também submeter o falso à prova do alto é a t…