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ethos etc
ethos / ἦθος / êthos / ἔθος / éthos / ἔθω / étho / ἠθικός / ἐθικός / éthikos / ethikos / ἔθνος / ethnos / ἠθική / ethike / moralia / mores / συνήθης / synethes / costumeiro / δεῖ / dei / dever / kiriya / akiriya / artha
gr. ἦθος, êthos, ἔθος, éthos: caráter, modo de vida habitual, costume, ética. Aristóteles distingue duas espécies de virtudes: as virtudes do pensamento (dianoetikai) que se adquirem pelo ensinamento, e as virtudes do caráter (êthikaí) que se adquirem pelo hábito e que, deste fato, requerem experiência e tempo.
Não houve um acordo total sobre a ordem em que as diferentes disciplinas deveriam ser estudadas, como pode ser ilustrado pelos casos de ética e matemática. Em seus Prolegômenos, seus comentários sobre o Isagoge de Porfírio e suas introduções aos comentários sobre as Categorias de Aristóteles, os comentaristas neoplatônicos discutem diferentes visões sobre se devemos começar o estudo de Aristóteles com sua ética, física ou matemática, em vez de sua lógica. Mas o próprio Aristóteles diz que suas palestras sobre ética não são adequadas para os jovens, EN 1.3, 1095a2-11, e os comentaristas (por exemplo, Amônio em Cat. 5,31-6,22 e Simplício , em Cat. 5,23-6,5) em todo caso apontam a dificuldade prática que eles pressupõem a lógica. No entanto, os comentaristas pensam que há uma necessidade de uma ética pré-lógica, para incutir moderação. Paradoxalmente, portanto, Simplício optou por escrever um comentário sobre o Manual de Epicteto (incluído na série de traduções Antigos Comentadores de Aristóteles), mesmo que isso fosse pretendido por Epicteto para produzir não moderação (metriopatheia), mas liberdade de emoção (apatheia). Os objetivos de Simplicius são diferentes. Ele está pensando em estudantes que precisarão das virtudes cívicas e podem não ir para a filosofia, embora precisem de moderação, quer o façam ou não. Ele estava olhando, como diz em Cat. 5,23-6,5, para catecismos exortatórios, ou o que ele chama de “pré-catecismo”, sem provas como as dos pitagóricos. De fato, três comentaristas neoplatônicos escreveram comentários sobre os Versos Dourados de Pitágoras , Jâmblico , Hiérocles e Proclo . E em seu comentário de Epicteto, Simplício compara o Manual de Epicteto aos preceitos concisos (hypothekai) dos pitagóricos.
Um resultado curioso é que não temos nenhum comentário neoplatônico sobre a Ética de Aristóteles do período até 600 dC, embora haja um relato árabe de um comentário de Porfírio, traduzido para o árabe (3eT em Porphyrius Fragmenta, ed. A. Smith). Os aristotélicos escreveram comentários sobre ele, de modo que temos comentários de Aspásio e (na forma de trechos) Adrasto do século II, bem como Problemas Éticos de Alexandre. Também temos comentários muito posteriores de Eustratius e Michael de Éfeso. [SorabjiPC1 :322-323]
Vinaya, I.235 y passim; D. I.52, 68 sig.; S. III.208; A. I.62 (Gradual Sayings, p. 57, donde la nota 2 de Woodward está completamente equivocada). El Buddha enseña que hay un «debe hacerse» (kiriya) y un «no debe hacerse» (akiriya); estas dos palabras nunca se refieren a «la doctrina del karma» (retribución) y a su opuesto». Cf. HJAS. IV. 1939, p. 119. Que la Meta (como en la doctrina brahmánica) es la liberación del bien y del mal (ver Notas 308, 309) es una cuestión completamente diferente; el hecho de hacer el bien y de evitar el mal es indispensable para el Viaje. Por mucho que se argumente, la opinión de que no hay «ningún debe hacerse» (a-kiriya), es herética: así pues, la responsabilidad no puede ser evadida (1º) con el argumento de una determinación fatal debida a la eficacia causal de los actos pasados, ni (2º) haciendo a Dios (issaro) responsable, ni (3º) por una negación de la causalidad y una postulación del azar; la ignorancia es la raíz de todo el mal, y nuestro bienestar depende enteramente de lo que hacemos ahora (A. I.173 sig.). El hombre sólo está desamparado en la medida en que ve al Sí mismo en lo que no es el Sí mismo; en la medida en que se libere de la noción de «Esto es yo», sus acciones serán buenas y no malas; mientras que en tanto que se identifique con el alma-y-cuerpo (savinnana-kaya) sus acciones serán «ego»-ístas. [AKCHB ]
Matérias
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Cassirer: A CRISE NO CONHECIMENTO DO HOMEM SOBRE SI MESMO (1)
23 de março de 2022, por Cardoso de Castro
Parece ser universalmente admitido que a meta mais elevada da indagação filosófica é o conhecimento de si próprio. Em todos os conflitos travados entre as diferentes escolas filosóficas, este objetivo permaneceu invariável e inabalado: revelou-se o ponto de Arquimedes, o centro fixo e imutável, de todo pensamento. Nem mesmo os mais céticos pensadores negaram a possibilidade e a necessidade do conhecimento próprio. Desconfiavam de todos os princípios gerais relativos à natureza das coisas, (…)
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Cassirer: A CRISE NO CONHECIMENTO DO HOMEM SOBRE SI MESMO (4)
23 de março de 2022, por Cardoso de Castro
Em 1754, Denis Diderot publicou uma série de aforismos intitulada Pensées sur l’interprétation de la nature. Neste ensaio declarava que a superioridade da matemática no domínio da ciência já não é incontestada. A matemática, asseverava, alcançou tão alto grau de perfeição que já não é possível nenhum progresso; daqui por diante, permanecerá estacionária.
Nous touchons au moment d’une grande révolution dans les sciences. Au penchant que les esprits me paroissent avoir à la morale, aux (…)
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Cassirer: A CRISE NO CONHECIMENTO DO HOMEM SOBRE SI MESMO (3)
23 de março de 2022, por Cardoso de Castro
O que aprendemos com o exemplo de Pascal é que, no princípio dos tempos modernos, ainda se sentia em toda a sua força o velho problema. Até depois do aparecimento do Discours de la méthode de Descartes, o espírito moderno ainda lutava com as mesmas dificuldades. Achava-se dividido entre duas soluções inteiramente incompatíveis. Mas, ao mesmo tempo, começa um lento desenvolvimento intelectual, através do qual a pergunta: Que é o homem? se transforma e, por assim dizer, se eleva a um nível (…)
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Ethos enquanto morada do ser
23 de março de 2022, por Cardoso de Castro
A questão da relação entre vida animal e vida humana é para Heidegger, imperativamente, uma questão de mundo, de que "mundo" é e o que significa "ter" um mundo e ser "em" um mundo. Entretanto, compreendemos o status de animais e de diferentes modos de vida animal, sempre inevitavelmente o fazemos em termos de uma compreensão de mundo. Ser na maneira de seres humanos não significa, no discurso de Heidegger, ser uma entidade de uma certa espécie, com certas características especificáveis e (…)
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Agamben (MSF) – vida nua
2 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro
Davi Pessoa
1. Os gregos não tinham um termo único para exprimir o que entendemos pela palavra vida. Serviam-se de dois termos semântica e morfologicamente distintos: zoé, que manifestava o simples fato de viver, comum a todos os viventes (animais, homens ou deuses), e bios, que significava a forma ou maneira de viver própria de um indivíduo ou de um grupo. Nas línguas modernas, em que essa oposição desaparece gradualmente do léxico (onde é conservada, como em biologia e zoologia, ela não (…)
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Gaboriau : AUX ABORDS DE LA MÉTAPHYSIQUE
7 de setembro de 2015, por Cardoso de Castro
AUX ABORDS DE LA MÉTAPHYSIQUE APPROCHE Dispositions d’esprit suggérées par le début de la Première Méditation Métaphysique (Descartes), et appliquées à notre recherche (philosophie primordiale) : a) remise en cause totale, allant jusqu’aux principes, aux origines, aux tout-débuts (arche) : archologie, pourrait-on dire, s’occupant de ce qui reste encore à examiner quand on aurait fait le tour des sciences. — et étudiant ce qui les conditionne, ce qu’elles ont de réel, l’existence. L’idée de (…)
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Plotino - Tratado 28,17 (IV, 4, 17) — A questão da sucessão das razões na alma: mais a alma é submetida a um princípio único, melhor ela é
5 de maio de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
17. Pero, ¿cómo no se dan en nosotros los pensamientos y las ideas del mismo modo que se dan en el alma universal? ¿Por qué en nosotros esa sucesión en el tiempo y esa serie de investigaciones? ¿Serán debidas a la multiplicidad de principios y de movimientos y al hecho de que no domina un solo ser? ¿O habrá que pensar que nuestras necesidades varían constantemente y que cada uno de los momentos, indeterminado en sí mismo, se ve lleno a cada instante por objetos externos, siempre (…)
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Cassirer: A CRISE NO CONHECIMENTO DO HOMEM SOBRE SI MESMO
23 de março de 2022, por Cardoso de Castro
Antropologia Filosófica Ernst Cassirer Trad. Vicente Felix de Queiroz Editora Mestre Jou 1972
Parece ser universalmente admitido que a meta mais elevada da indagação filosófica é o conhecimento de si próprio. Em todos os conflitos travados entre as diferentes escolas filosóficas, este objetivo permaneceu invariável e inabalado: revelou-se o ponto de Arquimedes, o centro fixo e imutável, de todo pensamento. Nem mesmo os mais céticos pensadores negaram a possibilidade e a necessidade do (…)
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Aubry - Tratado 53 (I, 1): apresentação temática
20 de fevereiro de 2022, por Cardoso de Castro
O Tratado 53 foi posto por Porfírio no início das Enéadas; no entanto é o penúltimo que Plotino compôs. Pode ser surpreendente que a ordem didática vá assim ao inverso da ordem cronológica. A razão é no entanto legível desde as primeiras linhas do texto: este é com efeito tecido de reminiscências do Primeiro Alcibíades; assim como ele é regido pelo preceito "conhece-te a ti mesmo". Logos reveste a mesma função: assim como, no cursus de estudo neoplatônico, o Primeiro Alcibíades figurava de (…)
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Plotino - Tratado 48,4 (III, 3, 4) — O estatuto do homem
24 de maio de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
4- Si el hombre fuese un ser simple —quiero decir, si permaneciese tal cual era una vez creado y sus acciones y pasiones fuesen siempre las mismas—, estarían de más contra él las acusaciones y las censuras, como lo están también contra el resto de los animales. Convengamos que sólo se justifica plenamente el reproche contra el hombre malo. Porque el hombre no ha permanecido tal cual ha sido creado, sino que tiene en sí mismo un cierto principio de libertad, principio que no es ajeno (…)
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Fernandes (SH:13) – a "metaética"
8 de setembro, por Cardoso de Castro
Reduziu-se a Ética a uma “semântica de terceira classe”, ou segunda categoria, que se passou a chamar de “metaética”, neste caso, a “desconstrução” dessa tradicional disciplina filosófica deveria ter sido muito mais drástica — mais ainda que a de Nietzsche! (V. Capítulo 3, adiante) O que as tradições chamam de karuna, agape, charitas, etc. não tem nada a ver com o que as éticas “filosóficas” (e também as profissionais!) chamam de “bem”. E este, por sua vez, pace Platão, nada tem a ver com o (…)
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Fernandes (SH:26-27) – Ética
8 de setembro, por Cardoso de Castro
[...] teses de que uma "Ética Descritiva" é uma disciplina factual, científica (para não mencionar a falácia naturalista que, de uma maneira ou de outra, ela implicaria); que uma "Ética Normativa" é irremediavelmente aporética (para não falar da discutível tese clássica que vincula o Ser ao "Bem"); e que uma "Metaética", no sentido contemporâneo, simplesmente foge do assunto de que realmente deveria tratar, mas não como assunto filosófico, através do expediente da "ascensão semântica". Para (…)
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Fernandes (SH:26-27) – as ideias fundamentais da Ética
4 de maio de 2018, por Cardoso de Castro
Quais são as ideias fundamentais da Ética disciplinar? Não da "ética" descritiva, o que é uma contradição em termos, pois seria o tomar o normativo com factual. Tampouco da "ética" prudencial, interesseira: "Se quiseres isto, então faça aquilo". Menos ainda da ética "normativa", enquanto pretensão de conhecimento, digamos substantivo, de "valores" éticos determinados. Estes, na verdade, têm muito em comum com aqueles outros "valores" que, em certos lugares públicos onde há escaninhos para (…)
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Giuseppe Lumia: Sartre
5 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro
O «fenômeno» Jean Paul Sartre não interessa somente à filosofia, ao teatro, ou à literatura, — é um «fenômeno» que implica com os próprios costumes. Se em um certo momento, isto é, no após-guerra, o existencialismo se tornou uma moda e ultrapassou o círculo restrito dos especialistas, criando à sua volta «uma atmosfera de curiosidade e de escândalo», deve-se isso, em larga medida, à influência de Sartre, ao interesse despertado pela sinceridade quase brutal com que ele tratou nos seus (…)
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Giuseppe Lumia: o existencialismo teológico - Berdjaev
5 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro
Se para Chestov o pecado original é a ciência, para Berdjaev é a objetivação. Berdjaev faz a sua crítica de Dostoievski à «mentalidade euclídea» que pretende constranger a infinita criatividade da vida nos esquemas de uma lógica formal e abstrata. Mas, e diferentemente de Chestov, Berdjaev não condena o saber em geral, mas somente o saber intelectualístico que pretende reduzir o homem a mera atividade raciocinante, esquecendo quanto os fatores emotivo e volitivo influem profundamente na sua (…)
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Fernandes (SH:25-26,307-309) – Problema do Mal
29 de março de 2022, por Cardoso de Castro
[...] Uma de minhas teses, talvez a principal, é a de que o personagem conceptual chamado "O Problema do Mal", longe de poder ser adequadamente tratado por uma suposta disciplina filosófica chamada "Ética" (ou por uma Teologia Dogmática, e menos ainda por uma Teodiceia), só poderá ser compreendido após a revisão completa do estatuto ontológico da problemática daquilo que precisamente se vem chamando de "Ética", e que inclui, por exemplo, o problema da vinculação do Ser ao Bem, da distinção (…)
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Nancy (2002:66) – o pensamento da ética em Heidegger
5 de maio de 2020, por Cardoso de Castro
nossa tradução
Apresentar o pensamento da ética em Heidegger envolve uma dificuldade tríplice, cujos termos inevitavelmente precisam ser definidos, pelo menos em breve. Primeiro de tudo, o envolvimento nazista de Heidegger, depois seu silêncio quase completo sobre os campos de concentração, marcaram sua memória (mesmo fora de qualquer julgamento político adequado) com uma mancha moral que muitos consideraram invalidar qualquer proposição ética de sua parte, se não de todo do seu (…)
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Fernandes (SH:291-293) – O "dever-ser" é o que não é
24 de abril, por Cardoso de Castro
O que nos resta é apenas investigar, do ponto de vista (cego) da Mente, do Pensamento e da Linguagem, ou seja, cavalgando o Instrumento, a própria noção de "valor", suas espécies, as relações entre elas, etc. O que teriam os valores, por exemplo, a ver com a razão e o intelecto? A venerável tradição chamada "tradição intelectualista", que foi inaugurada no Ocidente por Sócrates, mas no Oriente o foi certamente com o Vedanta, e à qual voltaremos na próxima Seção, relaciona o Bem com a Verdade (…)
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Mariás (TH) – Espinosa
11 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro
Baruch de Spinoza, o judeu holandês de Amsterdam, de origem espanhola, nasceu em 1632 e morreu, depois de uma vida breve e obscura, dedicada ao polimento de cristais óticos e à meditação filosófica, em 1677.
Spinoza é um cartesiano, chegando mesmo a escrever uma versão em forma geométrica dos Princípios de Descartes; há porém nele outros elementos, procedentes de sua formação pessoal, que alteram profundamente esse cartesianismo. Por um lado, tem raízes judaicas, que se prendem a (…)
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Plotino - Tratado 27,8 (IV, 3, 8) — Dificuldades relativas à unidade e à multiplicidade da alma
21 de junho de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
8. Quedan así resueltas las dificultades que se habían planteado. Y tampoco constituye una dificultad la simpatía existente entre las almas, porque es claro que las almas simpatizan entre sí por derivar todas ellas de una misma alma, de la cual proviene también el alma del universo.
Se ha dicho, en efecto, que hay un alma única y muchas otras almas. Se ha afirmado igualmente que hay virtual diferencia entre las partes y el todo, y se ha hablado, en general, de la diferencia que (…)