ethos etc

Matérias

• Gaboriau : AUX ABORDS DE LA MÉTAPHYSIQUE
  7 de setembro de 2015, por Cardoso de Castro

  AUX ABORDS DE LA MÉTAPHYSIQUE APPROCHE Dispositions d’esprit suggérées par le début de la Première Méditation Métaphysique (Descartes), et appliquées à notre recherche (philosophie primordiale) : a) remise en cause totale, allant jusqu’aux principes, aux origines, aux tout-débuts (arche) : archologie, pourrait-on dire, s’occupant de ce qui reste encore à examiner quand on aurait fait le tour des sciences. — et étudiant ce qui les conditionne, ce qu’elles ont de réel, l’existence. L’idée de (…)

• Fernandes (SH:13) – a "metaética"
  8 de setembro, por Cardoso de Castro

  Reduziu-se a Ética a uma “semântica de terceira classe”, ou segunda categoria, que se passou a chamar de “metaética”, neste caso, a “desconstrução” dessa tradicional disciplina filosófica deveria ter sido muito mais drástica — mais ainda que a de Nietzsche! (V. Capítulo 3, adiante) O que as tradições chamam de karuna, agape, charitas, etc. não tem nada a ver com o que as éticas “filosóficas” (e também as profissionais!) chamam de “bem”. E este, por sua vez, pace Platão, nada tem a ver com o (…)

• Fernandes (SH:286-288) – Axiologia
  8 de setembro, por Cardoso de Castro

  A antiga noção de axios (valioso) foi chamada, no início do século passado, a compor, com a antiga noção de logos, a palavra "axiologia", para designar, a exemplo da composição de logos com episteme (epistemologia), o estudo filosófico dos valores em geral, em substituição à Werttheorie, até então usada para valores econômicos. A essa altura, seria excusado dizer que teria sido melhor havermos ficado só com a noção "econômica", utilitária, de valor. Esses valores correspondem a algo que tem (…)

• Pessoa: INDIVÍ DUO, SOCIEDADE E NAÇÃO
  27 de julho de 2014, por Cardoso de Castro

  A Individualidade Humana
  Por carácter (em grego ethos) entendo a manifestação social da individualidade. A individualidade manifesta-se de três maneiras, seguindo as três divisões radicais (não importa agora analisá-las) da inteligência, sensibilidade e vontade, ou se melhor julgarem, desejo — a faculdade pela qual nos exteriorizamos. E a esta que se liga o carácter, que é, já o dissemos, a manifestação social da individualidade. Dos outros dois elementos, a sensibilidade é extra-social, (…)

• Schérer : Une solution phénoménologique du problème de la communication
  16 de julho de 2009, por Cardoso de Castro

  A bien des égards, l’œuvre de M. Scheler apparaît comme le complément des premières recherches husserliennes d’une phénoménologie des essences. Elle s’inscrit dans la tradition de l’intuitionnisme qui la caractérise. Mais, alors que Husserl a porté son intérêt sur la sphère logique et objective des essences pures, restaurant avant tout la possibilité d’une omni-communication du savoir, c’est au monde dans sa réalité a-théorique, axiologique, affective, éthique, que Scheler consacre ses (…)

• Fernandes (SH:291-293) – O "dever-ser" é o que não é
  24 de abril, por Cardoso de Castro

  O que nos resta é apenas investigar, do ponto de vista (cego) da Mente, do Pensamento e da Linguagem, ou seja, cavalgando o Instrumento, a própria noção de "valor", suas espécies, as relações entre elas, etc. O que teriam os valores, por exemplo, a ver com a razão e o intelecto? A venerável tradição chamada "tradição intelectualista", que foi inaugurada no Ocidente por Sócrates, mas no Oriente o foi certamente com o Vedanta, e à qual voltaremos na próxima Seção, relaciona o Bem com a Verdade (…)

• Fernandes (SH:26-27) – Ética
  8 de setembro, por Cardoso de Castro

  [...] teses de que uma "Ética Descritiva" é uma disciplina factual, científica (para não mencionar a falácia naturalista que, de uma maneira ou de outra, ela implicaria); que uma "Ética Normativa" é irremediavelmente aporética (para não falar da discutível tese clássica que vincula o Ser ao "Bem"); e que uma "Metaética", no sentido contemporâneo, simplesmente foge do assunto de que realmente deveria tratar, mas não como assunto filosófico, através do expediente da "ascensão semântica". Para (…)

• Plotino - Tratado 28,45 (IV, 4, 45) — Conclusões gerais
  13 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

  Míguez
  45. De todo lo que hemos dicho una cosa resulta clara, a saber, que cada una de las partes del universo, según su naturaleza y su disposición, colabora con el todo y sufre y actúa, no de otro modo que en un animal cada una de sus partes, de acuerdo con su naturaleza y su constitución, colabora con el todo y le presta sus servicios, siempre a tenor de la ordenación y utilidad mas justas. Cada parte da de sí misma, y recibe a la vez de las demás todo lo que la naturaleza le permita (…)

• Giuseppe Lumia: Sartre
  5 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

  O «fenômeno» Jean Paul Sartre não interessa somente à filosofia, ao teatro, ou à literatura, — é um «fenômeno» que implica com os próprios costumes. Se em um certo momento, isto é, no após-guerra, o existencialismo se tornou uma moda e ultrapassou o círculo restrito dos especialistas, criando à sua volta «uma atmosfera de curiosidade e de escândalo», deve-se isso, em larga medida, à influência de Sartre, ao interesse despertado pela sinceridade quase brutal com que ele tratou nos seus (…)

• Nancy (2002:66) – o pensamento da ética em Heidegger
  5 de maio de 2020, por Cardoso de Castro

  nossa tradução
  Apresentar o pensamento da ética em Heidegger envolve uma dificuldade tríplice, cujos termos inevitavelmente precisam ser definidos, pelo menos em breve. Primeiro de tudo, o envolvimento nazista de Heidegger, depois seu silêncio quase completo sobre os campos de concentração, marcaram sua memória (mesmo fora de qualquer julgamento político adequado) com uma mancha moral que muitos consideraram invalidar qualquer proposição ética de sua parte, se não de todo do seu (…)

• Espinosa (TP): vícios
  15 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

  Diogo Pires Aurélio
  1. Os filósofos concebem os afetos com que nos debatemos como vícios em que os homens incorrem por culpa própria. Por esse motivo, costumam rir-se deles, chorá-los, censurá-los ou (os que querem parecer os mais santos) detestá-los. Creem, assim, fazer uma coisa divina e atingir o cume da sabedoria quando aprendem a louvar de múltiplos modos uma natureza humana que não existe em parte alguma e a fustigar com sentenças aquela que realmente existe. Com efeito, concebem os (…)

• Buber: LAS PREGUNTAS DE KANT
  23 de março de 2022, por Cardoso de Castro

  Excertos de "Que é o Homem?", de Martin Buber. Trad. em espanhol por EUGENIO IMAZ.
  1
  SE CUENTA del rabino Bunam de Przysucha, uno de los últimos grandes maestros del jasidismo, que habló así una vez a sus discípulos: "Pensaba escribir un libro cuyo título sería Adán, que habría de tratar del hombre entero. Pero luego reflexioné y decidí no escribirlo."
  En estas palabras, de timbre tan ingenuo, de un verdadero sabio, se expresa —aunque su verdadera intención se endereza a algo distinto— (…)

• Pessoa: REFLEXÕES SOBRE MORAL E ÉTICA
  27 de julho de 2014, por Cardoso de Castro

  O Problema do Mal
  A ideia de que esta vida é injusta assenta na de que esta vida é toda a vida, e disto não há prova. Não há dúvida que existe o mal; o de que pode haver dúvida é de que o mal vença, ou de que o mal representa justiça. Qualquer mal que haja, ainda que dê em bem, é mal em si mesmo; não é, porém, necessariamente injustiça. Pode ser o resultado de uma causa anterior, a nós incógnita; pode ser a provação para a conquista de um bem futuro, que desconhecemos. A Moral
  1. Moral (…)

• Agamben (MSF) – vida nua
  2 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

  Davi Pessoa
  1. Os gregos não tinham um termo único para exprimir o que entendemos pela palavra vida. Serviam-se de dois termos semântica e morfologicamente distintos: zoé, que manifestava o simples fato de viver, comum a todos os viventes (animais, homens ou deuses), e bios, que significava a forma ou maneira de viver própria de um indivíduo ou de um grupo. Nas línguas modernas, em que essa oposição desaparece gradualmente do léxico (onde é conservada, como em biologia e zoologia, ela não (…)

• Giuseppe Lumia: a filosofia da existência - Kierkegaard
  4 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

  «Um dia, não somente os meus escritos, mas a minha própria vida serão atentamente estudados», assim escrevia Kierkegaard em uma página do seu diário. Esse dia tardou quase um século a chegar. Só entre as duas guerras amadureceria aquela «Kierkegaard-Renaissance», que, iniciada na Alemanha, deveria, pouco tempo passado, imprimir grande parte do pensamento ocidental. Kierkegaard foi, no seu tempo, um desconhecido. A sua fama não ultrapassou, parece, as fronteiras da pequena Dinamarca. O (…)

• Fernandes (SH:26-27) – as ideias fundamentais da Ética
  4 de maio de 2018, por Cardoso de Castro

  Quais são as ideias fundamentais da Ética disciplinar? Não da "ética" descritiva, o que é uma contradição em termos, pois seria o tomar o normativo com factual. Tampouco da "ética" prudencial, interesseira: "Se quiseres isto, então faça aquilo". Menos ainda da ética "normativa", enquanto pretensão de conhecimento, digamos substantivo, de "valores" éticos determinados. Estes, na verdade, têm muito em comum com aqueles outros "valores" que, em certos lugares públicos onde há escaninhos para (…)

• Giuseppe Lumia: o existencialismo teológico - Barth
  5 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

  No já citado Römerbrief Barth (1886) desenvolve o conceito da diferença qualitativa entre o temporal e o eterno, entre o homem e Deus, conceito já formulado por Kierkegaard, mas que Barth leva até às consequências extremas, acentuando ao máximo a negatividade do homem relativamente à transcendência de Deus. «Se eu tenho um sistema — escreve Barth — este consiste em ter constantemente presente aquilo a que Kierkegaard chama a diferença qualitativa infinita entre tempo e eternidade. Deus está (…)

• Cassirer: A CRISE NO CONHECIMENTO DO HOMEM SOBRE SI MESMO
  23 de março de 2022, por Cardoso de Castro

  Antropologia Filosófica Ernst Cassirer Trad. Vicente Felix de Queiroz Editora Mestre Jou 1972
  Parece ser universalmente admitido que a meta mais elevada da indagação filosófica é o conhecimento de si próprio. Em todos os conflitos travados entre as diferentes escolas filosóficas, este objetivo permaneceu invariável e inabalado: revelou-se o ponto de Arquimedes, o centro fixo e imutável, de todo pensamento. Nem mesmo os mais céticos pensadores negaram a possibilidade e a necessidade do (…)

• Schérer : La forme symbolique comme fondement de la communication (E. Cassirer)
  15 de janeiro de 2009, por Cardoso de Castro

  V. - La forme symbolique comme fondement de la communication (E. Cassirer)
  Voir dans la forme symbolique en général et plus précisément dans le langage le fondement de la communication humaine, c’est d’abord comprendre que le langage n’est pas un simple « instrument » de communication. Cette formulation n’est paradoxale qu’en apparence : traiter la langue comme moyen, c’est supposer que nous ayons la possibilité de définir en dehors d’elle des réalités qui, par elle, entrent en (…)

• Giuseppe Lumia: o existencialismo teológico - Berdjaev
  5 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

  Se para Chestov o pecado original é a ciência, para Berdjaev é a objetivação. Berdjaev faz a sua crítica de Dostoievski à «mentalidade euclídea» que pretende constranger a infinita criatividade da vida nos esquemas de uma lógica formal e abstrata. Mas, e diferentemente de Chestov, Berdjaev não condena o saber em geral, mas somente o saber intelectualístico que pretende reduzir o homem a mera atividade raciocinante, esquecendo quanto os fatores emotivo e volitivo influem profundamente na sua (…)