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ego

quinta-feira 25 de janeiro de 2024

  

O ser próprio do homem inclui por necessidade, como não-essencial, um modo de ser egoísta [Selbstigkeit] e voltado para si mesmo [Selbstsucht], Isso não coincide de forma alguma com o eu, que constitui a essência da “subjetividade”, isto é, com a soberania rebelde do homem moderno. Mas mesmo a essência do ego [Ichheit] não consiste num isolar-se a si mesmo dos outros entes (esta exclusão é chamada de “individualismo”). Pensada metafisicamente, a essência do ego consiste mais num fazer de todos os outros entes alguma coisa que não pertence a si, ou seja, seu objeto, seu estar além e em contraposição, seu projeto (objeto). A essência da egoidade [Egoität] se distingue na experiência de todos os entes como objetivo e como um lançar-se além e contra suas próprias re-presentações. Através disso, o ego se volta para a totalidade dos entes e a apresenta a si mesmo como algo a ser dominado. Somente no reino essencial da subjetividade torna-se historicamente possível uma época de descobertas cósmicas e conquistas planetárias, pois apenas a subjetividade marca os limites essenciais de uma objetividade incondicionada e faz isso, em última instância, como um clamor do seu querer. A essência da subjetividade, chamada por egoidade da perceptio e da repraesentatio, é, assim, essencialmente distinta do “egoísmo” do eu individual e, de acordo com Kant  , a essência do ego consiste precisamente no vigor da consciência em geral, como a essência de uma humanidade que se coloca para si mesma. O si-mesmo [Selbstsein] no sentido da subjetividade e egoidade desdobra-se a si mesmo, em consequência, em muitas formas, as quais se alcançam, historicamente, como nação e povo. Os conceitos de povo e gente se fundam na essência da subjetividade e da egoidade. Somente a partir de quando a metafísica foi fundada na subjetividade e na egoidade, isto é, a verdade dos entes no todo, os conceitos de nação e povo obtêm a fundação metafísica, na qual eles encontram sua relevância histórica. Sem Descartes  , isto é, sem a fundação metafísica da subjetividade, Herder  , ou seja, a fundação do conceito de um povo não poderia ser pensada. Se alguém pode estabelecer relações historiográficas retrospectivamente entre estes dois momentos, isto é um fato indiferente, uma vez que relações historiográficas são sempre somente fachada, e na maior parte das vezes aquela fachada que se oculta de ligações históricas. Na medida em que não conhecemos com evidência suficiente a essência própria da subjetividade como um modo moderno [197] de si-mesmo, caímos no erro de pensar que a eliminação do individualismo e da dominação do indivíduo é, por isso mesmo, a superação da subjetividade. Diferentemente do “individualismo” do século XIX, o qual protege o pluralismo e o “valor” do único, e tem como a sua essência contrária a falta de distinção do rebanho, Nietzsche   vê surgir uma nova forma de humanidade caracterizada como “típico”. [Heidegger  , GA54SMW:197-198]


LÉXICO: EGO-EU