Jean-Louis Vieillard-Baron (USJJ6)

Encontramos essas características da Alma do Mundo em Schelling, mas não no tratado intitulado Weltseele (1798), que mostrei ser de inspiração kantiana: é o Bruno que pertence verdadeiramente à tradição viva do platonismo. O que Schelling mostra é a perfeita convergência entre o idealismo e o verdadeiro materialismo. O idealismo é a filosofia da dialética descendente que vai de Deus, o Absoluto, às coisas visíveis; o materialismo é o caminho ascendente, o da anagogia que vai do visível ao Absoluto. Nesse sentido, o verdadeiro materialismo é a filosofia da Alma do Mundo: pois se a classificação dos seres é tríplice, é porque a Alma do Mundo exerce sua força mágica no mundo intermediário, nem o mundo das aparências nem o Absoluto, mas o mundo da alma… Esse mundo verdadeiro é “o céu do fogo imóvel e harmonioso ”, o céu das esferas astrais ao qual Sohravardi se referiu como a terra de Hûqalyâ. Mas esse “espírito universal da natureza”, “a forma das formas”, “luz”, foi logo esquecido, e o mecanismo lhe deu o golpe final ao transformá-lo em um ser corpóreo e dividi-lo mecanicamente. Para Schelling, o mecanismo é uma doutrina da morte e matou a Alma do Mundo, transformou o mundo em um mundo sem alma. Ele destrói o mundo da alma, impossibilitando a compreensão da imaginação ativa e do mundo imaginário, que é o próprio locus da Alma do Mundo. O que Schelling traz de novo é a integração da noite nesse mundo da alma: a Alma do Mundo, vis magica, fonte de harmonia, rainha do universo, forma das formas, também tem seu lado sombrio, “a noite original, mãe de todas as coisas”. Aqui temos a noção infinitamente fecunda de uma harmonia que não é a ausência de conflito, mas a superação do conflito, a ideia de uma serenidade que não é um estado de imortalidade, mas uma dinâmica ativa, um impulso no qual a superabundância criativa do primeiro e divino princípio não o deixa mais indiferente, mas o leva a se mover, de modo que ambos cantem efetivamente a glória de Deus.