SCHUBERT, Gotthilf Heinrich von. La Symbolique du rêve. Paris: A. Michel, 1982

• A questão da obscuridade da linguagem profética.
  • A opinião de um erudito: a Sabedoria divina propositalmente obscurece suas intenções futuras para proteger o Bem embrionário dos obstrucionistas.
  • A refutação: desde o início, a Mão divina sempre soube proteger o germe precioso (ex: escondê-lo no Egito). A oposição hostil frequentemente foi proveitosa para seu crescimento.
  • O pequeno número dos iniciados nunca se sentiu investido do direito de se calar. Os opositores, se atentos, aprenderiam cedo o suficiente para tramar em vão.
• A perspectiva do “velho Mestre” sobre previsões políticas.
  • Quando as constelações políticas são particularmente obscuras, ele admite com certeza: os eventos que os homens, especialmente os sábios da política, preveem com certeza e já esperam ou temem, não se produzirão.
  • Ele chega à conclusão oposta, e não se enganou ainda em tais predições baseadas na “tolice do coração humano”.
  • Os desígnios da Sabedoria divina são muito diferentes das intenções e conclusões da estúpida sabedoria humana; esta não seria divina se cada piada insolente dos políticos pudesse penetrar suas intenções.
• A cegueira humana perante o destino.
  • Não são necessárias longas observações para perceber que somos cegos e infelizes em nossas conclusões e projetos, mesmo para o dia seguinte.
  • A linguagem do destino nos é incompreensível; seu curso permanece um livro inacessível.
  • É nesta cegueira natural que se deve buscar a razão pela qual as predições dos profetas (que falam a linguagem do destino de modo superior ao sonho) nos parecem obscuras e incompreensíveis.
• A hipótese: a linguagem misteriosa da Sabedoria suprema como a verdadeira língua da região superior.
  • Pergunta-se se a língua misteriosa usada pela Sabedoria suprema em todas as suas revelações à humanidade — língua próxima da poesia e que, em nossa condição atual, se assemelha mais à expressão metafórica do sonho que à prosa da vigília — não constitui, em última análise, a única e verdadeira língua da região superior.
  • A sugestão radical: talvez, enquanto nos cremos despertos, estejamos mergulhados num longo sono milenar, ou ao menos no eco de suas palavras isoladas e obscuras, como um dorminhoco percebe os discursos de seu entorno.
• A parentesco entre a linguagem poética e a linguagem onírica.
  • Tal como a linguagem onírica (atividade natural, inata, que não requer aprendizado), a poesia é, segundo antiga lenda conhecida, a língua originária dos povos; a prosa seria uma invenção posterior.
  • Os antigos povos e os velhos livros populares falam sempre a linguagem da poesia.
  • Esta, como aquela, é infinitamente mais expressiva, poderosa e mágica que a prosa da vigília.
  • A poesia demonstra que a chave de nosso enigma interior não lhe é estranha.
• A faculdade profética na poesia superior.
  • A alma, que ao falar a linguagem do sonho efetua combinações proféticas e vê o futuro, dispõe também desta faculdade na esfera da poesia superior.
  • A inspiração verdadeiramente poética e a inspiração profética são aparentadas; os profetas eram sempre poetas.
• Os oráculos da Antiguidade e sua semelhança com a linguagem onírica.
  • Os versos da Pítia não eram sempre melodiosos ou dignos de um grande poeta; o metro em si não é o essencial, embora o ritmo fosse elemento das mais antigas línguas.
  • Esta exaltação da Pítia tem em comum com o estado de sonho profundo o modo de expressão e o mesmo caráter obscuro e aparentemente ambíguo (exceto que parte dos oráculos era transmitida em sonhos).
• Exemplos de metáforas oraculares semelhantes a imagens oníricas.
  • O ramo de videira quebrado anuncia ao general sua morte próxima.
  • O muro onde atracam navios cujo número indica os anos de vida.
  • O mar significando a massa dos povos a governar.
• A significação por oposição (ironia) nos oráculos.
  • Exemplo: o oráculo dado a Creso: “Se ele atravessar o Hális, derrubará um grande império.” Creso tomou-o como predição de sua vitória e arruinou seu próprio império.
• A relação irônica entre o mundo poético e o mundo prosaico.
  • O mundo da poesia inteiro encontra-se numa relação mais ou menos irônica com o mundo das aspirações e necessidades quotidianas.
  • Os destinos da maioria dos poetas fazem sentir claramente o contraste entre o universo poético e o mundo prosaico.
• A diferença de nível entre a profecia e os oráculos.
  • O espírito da profecia é certamente tão distante do dos oráculos quanto o berço da alma humana.
  • A região dos sentimentos espirituais é diferente da região dos sentimentos materiais (terreno da exaltação pítica, do sonho e fenômenos correlatos).
  • Contudo, assim como na natureza reconhecemos a mesma forma básica nas diversas classes de seres vivos, aqui também reencontramos o mesmo tipo universal nos dois casos; o gênero superior reflete-se claramente no inferior.
• A universalidade das imagens proféticas.
  • Assim como no sonho a significação das imagens é praticamente idêntica nos indivíduos mais heterogêneos, também no linguagem profético se nota uma similitude: nos profetas mais diversos, as mesmas imagens têm sempre a mesma significação.
  • Em cada um deles, sentimo-nos transportados a um mundo de personagens e forças sagrados; encontramos a mesma natureza, o mesmo “traje”.
  • Esta concordância não parece devida apenas ao fato de os profetas serem produtos de um mesmo povo.
• Exemplos de imagens proféticas recorrentes.
  • As quatro bestas simbólicas com inúmeros olhos, animadas e cheias de louvor puro.
  • Os sete círios ou o candelabro de sete braços.
  • As duas oliveiras.
  • O Templo a reconstruir simbolizando o reino do Bem a restabelecer.
  • Grandes monarquias ou príncipes simbolizados por animais quiméricos ou bestas cornudas.
  • As relações entre Deus e sua comunidade simbolizadas pelo matrimônio.
  • O tumulto de numerosas nações simbolizado pelo mar.
  • O declínio universal simbolizado pelo terremoto ou tempestade.
  • A morte dos melhores indivíduos simbolizada pela imagem de uma grande colheita.
  • Os condutores do povo simbolizados pelas estrelas.
  • O império do Mal, como o do Bem, simbolizado por uma grande cidade.
  • O advento próximo e renovação do povo disperso de Deus simbolizado pela ressurreição da carne.
  • Os carros de guerra atrelados a robustos cavalos, os cavaleiros do Apocalipse, a “carta” (receptáculo que encerra o poder adverso sob forma de mulher) – comuns a muitos profetas, como notou Saint-Martin.
• O tom de ironia no linguagem profético.
  • Enquanto para descrever o império espiritual do Messias usam-se as imagens mais esplêndidas e poderosas, a grandeza e o vigor do mundo não profético são simbolizados por imagens vulgares e insignificantes.
• Exemplos da ironia profética.
  • O orgulho de um príncipe poderoso é comparado à dureza de um bastão ou a um calo de que a mão vigorosa do ferreiro se desfaz.
  • A bela estrela da manhã (que subjugou povos e quis subir ao céu) é lançada à terra como um sudário podre.
  • Um poderoso, crendo-se firmemente arraigado, é varrido como um fiapo de palha.
  • Um exército poderoso é comparado a uma visão noturna impotente; suas expedições são prefiguradas pelos atos de um faminto que sonha com comida e acorda mais fraco.
  • Os sábios conselheiros de reis avisados são comparados a tolos que não sabem o que querem.
  • O domingo, descrito como dia cruel e triste, é representado pela imagem alegre de um banquete.
  • A vara da ira deve aparecer com estrondo de tímpanos e harpas.
  • Enquanto o deserto será alegre e os campos cheios de flores, urtigas e espinheiros crescerão sobre ruínas de palácios; avestruzes solitárias pastarão nas ruas outrora alegres; corujas e corvos assombrarão os palácios outrora suntuosos.
  • As montanhas tornar-se-ão planícies; o que é vil e desprezado tornar-se-á nobre.
• O sentido de contraste e antítese no mundo superior da profecia.
  • O que no mundo inferior é nobre, brilhante, desejado por todos, aparece no mundo superior como fútil e vil, e vice-versa.
  • Esta oposição manifestou-se não apenas nas predições, mas também no destino dos profetas e em suas relações com sua época e entorno.
• As ações simbólicas dos profetas e seus destinos exemplares.
  • Assim como certas ações adquirem no sonho uma significação simbólica, também na região profética as ações simbólicas são importantes.
  • Uma característica crucial desta linguagem é usar a parte para designar o todo, representar através de um indivíduo a história de uma nação inteira.
  • Frequentemente na história dos profetas, seu destino próprio representava o de todo seu povo.
• A linguagem profética como linguagem do destino.
  • O linguagem da região profética superior é, mais que qualquer outro, o linguagem do destino, o da Sabedoria divina que reina sobre tudo.
  • O futuro, mesmo o mais longínquo, desvelou-se a esses videntes com mais clareza que a qualquer outro.
  • O conteúdo de todas as predições proféticas é sempre o mesmo: a história da grande luta da Verdade contra a Mentira, a vitória final e infalível da primeira, a perspectiva de um esplêndido reino de Luz, Amor e Êxtase.
• Estados visionários em biografias de pessoas de vida interior intensa.
  • As biografias e confissões de pessoas com vida interior intensa (de Santo Agostinho às *Confissões de uma Bela Alma*) falam frequentemente de estados perfeitamente semelhantes às visões proféticas.
  • Exemplos: a vida de Anna Garcías e de Ângela de Foligno, ricas em tais fenômenos. Elas viam seu estado de alma íntimo ou suas relações com o mundo ou com Deus prefigurados por imagens proféticas (animais, fenômenos luminosos, elementos naturais).
  • Exemplos de tal “clarividência superior” também na biografia de Hemme Hayen, reeditada por Kanne.
  • Nestas pessoas, as manifestações da região espiritual superior também se faziam numa linguagem cujas palavras eram personagens, objetos e imagens misteriosas do mundo sensível. Numa só imagem, frequentemente tinham a revelação de coisas que as haviam preocupado muito tempo como mistério impenetrável.
• A esfera do culto religioso e sua linguagem simbólica.
  • A isto se assemelha também toda a esfera do culto religioso. Recorda-se a significação simbólica de muitos atos.
  • A história das relações magnéticas informa sobre a ação que qualquer contacto, por insignificante que seja, com um corpo orgânico ou inorgânico, pode ter sobre este e sobre o corpo de quem toca.
  • Algo semelhante manifesta-se na região espiritual superior, de maneira muito mais sutil.
• O poder das palavras e ações no bem-estar espiritual.
  • Para quem sentiu quanto uma ação realizada com vontade, um só palavra, podem influir no nosso bem-estar espiritual e ter um retentimento duradouro e determinante para nossos atos ulteriores, esta relação não será difícil de compreender.
• Exemplo: os hinos religiosos antigos.
  • As palavras de muitos hinos religiosos dos primeiros tempos suscitam em nós, quando nos abandonamos à sua influência, sentimentos e forças de uma eficácia quase mágica, graças a seu obscuro linguagem metafórico.
  • Este linguagem, comparado à prosa objetiva dos novos cânticos morais (de efeito morno e enfraquecedor), assemelha-se a uma loucura superior que, morrendo de amor como Ofélia, brinca com flores.
• O culto religioso como hino cujas palavras são ações.
  • O culto religioso e seus ritos simbólicos não são nada mais que um hino análogo cujas palavras são ações que raramente falham seu efeito sobre uma alma receptiva.
  • O culto superior pertence inteiramente à esfera profética; sua compreensão está ligada a ela. O culto inferior releva da região da exaltação pítica.
• A linguagem hieroglífica dos monumentos antigos e sua parentesco com o linguagem do sonho.
  • Esta misteriosa língua de imagens, observada especialmente nos antigos monumentos egípcios e nas estranhas figuras das antigas idolatrias orientais, apresenta uma parentesco impressionante com o linguagem metafórico do sonho.
  • Através desta parentesco, poderíamos talvez reencontrar a chave perdida que nos daria acesso à parte até agora não elucidada do linguagem metafórico da natureza.
  • Com esta chave, obteríamos muito mais que um simples alargamento de conhecimentos arqueológicos e mitológicos: far-nos-íamos uma ideia da importância da natureza que nos cerca, da qual nossas habituais ciências naturais não nos deixam suspeitar nada.