REY PUENTE, Fernando. As concepções antropológicas de Schelling. Sao Paulo: Loyola, 1997.

• Deslocamento decisivo da antropologia para o horizonte teológico
  • A definição do homem deixa de ser pensada prioritariamente em termos cosmológicos ou proto-históricos e passa a ser compreendida a partir da relação explícita com Deus
  • A antropologia é reconfigurada como momento interno da filosofia positiva, isto é, como pensamento do existente e do efetivo
  • O homem passa a ser determinado não apenas como mediador, mas como lugar no qual a revelação do Absoluto se decide historicamente

• Êxtase da razão como passagem da filosofia negativa à filosofia positiva
  • A razão reconhece sua própria impotência enquanto instância puramente discursiva
  • O esgotamento da filosofia negativa manifesta-se como incapacidade de produzir o efetivo
  • O êxtase da razão designa o abandono de sua pretensão de totalidade conceitual em favor da abertura ao existente

• Significado rigoroso do êxtase
  • O êxtase não é negação da razão, mas sua superação enquanto princípio exclusivo
  • Ele consiste em um deslocamento do centro do saber para além do conceito
  • A razão permanece operante, mas agora subordinada ao que se dá positivamente

• Distinção entre intuição intelectual e êxtase da razão
  • A intuição intelectual pertence ao horizonte da filosofia negativa
  • O êxtase da razão inaugura o domínio da filosofia positiva
  • Enquanto a intuição intelectual apreende o Idêntico, o êxtase da razão acolhe o existente

• Queda da razão e bancarrota da filosofia negativa
  • A razão reconhece que não pode fundamentar o ser a partir de si
  • Essa bancarrota não é fracasso contingente, mas momento necessário do sistema
  • A queda da razão prepara a abertura para a revelação

• Filosofia positiva como pensamento do existente
  • A filosofia positiva não deduz, mas recebe
  • Seu objeto não é o possível, mas o efetivo
  • O ser não é explicado, mas reconhecido em sua doação

• Centralidade da liberdade no acesso ao Absoluto
  • O Absoluto não se impõe por necessidade lógica
  • Ele só pode ser conhecido na liberdade
  • A liberdade humana torna-se condição do conhecimento de Deus

• Deus como pessoa e não como princípio abstrato
  • Deus não é identidade indiferente
  • Ele é vontade, vida e decisão
  • A personalidade divina torna-se categoria ontológica fundamental

• Dupla dimensão do conhecimento: saber e sabedoria
  • O saber refere-se ao conhecimento conceitual
  • A sabedoria refere-se ao conhecimento vivido
  • A teologia exige a superação do saber em direção à sabedoria

• Crítica à absolutização do saber
  • O saber isolado conduz à esterilidade
  • Ele não produz transformação real
  • A sabedoria implica conversão existencial

• Relação entre êxtase e decisão existencial
  • O êxtase implica renúncia da autossuficiência
  • O homem se reconhece como não-princípio
  • Essa renúncia funda a possibilidade da fé

• Deus como efetividade absoluta
  • Deus não é apenas possível ou pensado
  • Ele é efetivo
  • A filosofia positiva pensa Deus como existente

• O homem como ser capaz de Deus
  • A estrutura do homem inclui abertura ao divino
  • Essa abertura não é adquirida, mas constitutiva
  • A antropologia torna-se inseparável da teologia

• O homem como imagem de Deus
  • A imagem não é mera semelhança externa
  • Ela exprime uma relação ontológica
  • O homem reflete a estrutura pessoal do divino

• Criação como fundamento da relação homem-Deus
  • O homem não é emanação necessária
  • Ele é criado livremente
  • A criação funda a alteridade sem romper a relação

• Distinção entre imagem e semelhança
  • A imagem permanece mesmo após a queda
  • A semelhança pode ser perdida
  • Essa distinção estrutura a antropologia teológica

• O homem como criatura histórica
  • A criação não elimina a história
  • O homem realiza sua essência no tempo
  • A história torna-se o lugar da revelação

• A queda do homem como evento ontológico
  • A queda não é mero erro moral
  • Ela exprime uma decisão da liberdade
  • O homem se afasta do fundamento por si mesmo

• Mundo como consequência da queda
  • O mundo não é neutro
  • Ele nasce da ruptura entre ideal e real
  • A criação assume caráter ambíguo

• O homem como instaurador do mundo
  • O homem passa a ocupar o lugar do princípio
  • Ele pretende ser autor de si e do mundo
  • Essa pretensão funda a alienação

• Mal como possibilidade interna da liberdade
  • O mal não é substância
  • Ele é possibilidade da liberdade
  • A antropologia incorpora a negatividade

• Impossibilidade da redenção por meios humanos
  • O homem não pode curar-se por si
  • A razão não restaura a unidade perdida
  • A salvação exige iniciativa divina

• Revelação como resposta à queda
  • Deus se manifesta historicamente
  • A revelação não é dedutível
  • Ela é acontecimento livre

• Cristo como mediação absoluta
  • A mediação não é apenas simbólica
  • Ela é ontológica e histórica
  • Cristo reconcilia ideal e real

• Nova definição do homem à luz da revelação
  • O homem não é apenas imagem
  • Ele é chamado à participação
  • A antropologia culmina na cristologia

• Superação da antropologia autônoma
  • O homem não se compreende a partir de si
  • Sua verdade está fora de si
  • A teologia torna-se o horizonte último da antropologia

• Unidade final entre Deus e homem
  • A distinção não é anulada
  • A relação é consumada
  • Deus torna-se tudo em tudo

• Sentido último da história
  • A história não é ciclo nem acaso
  • Ela é processo de reconciliação
  • O homem participa conscientemente desse fim

• Conclusão implícita da antropologia schellinguiana
  • O homem é microcosmos, história e imagem
  • Sua essência é liberdade em relação
  • A antropologia só se completa na teologia