SCHUBACK, Marcia Sá Cavalcante. O Começo de Deus. A filosofia do devir no pensamento tardio de F.W.J. Schelling. Petrópolis: Editora Vozes, 2021.

• Formulação do problema do começo como abismo e não como princípio positivo dado
  • O começo não é apresentado como fundamento plenamente determinável, mas como abismo no qual toda determinação se origina
  • O abismo do começo designa a impossibilidade de reduzir o fundamento a um ente ou a uma razão suficiente
  • O pensamento do começo exige assumir a negatividade como dimensão constitutiva do fundamento

• Distinção rigorosa entre fundamento da existência e começo de Deus
  • O fundamento não é aquilo a partir do qual algo é produzido como efeito
  • Ele é o outro de si mesmo, isto é, aquilo que se diferencia de si para poder existir
  • O começo de Deus não é exterior a Deus, mas o modo como Deus se relaciona consigo mesmo enquanto outro

• Deus como Deus vivo e não como substância imóvel
  • Deus é definido como vida que emerge de sua própria força
  • A vida divina implica diferenciação interna e não identidade indiferenciada
  • A imutabilidade substancial é substituída pela ideia de um devir originário

• A alteridade interna como condição da liberdade
  • A liberdade divina exige que Deus não coincida plenamente consigo mesmo
  • O outro em Deus não é negação externa, mas dimensão interna de diferenciação
  • A liberdade é pensada como poder de ser outro de si

• Crítica ao princípio clássico do fundamento como causa
  • O fundamento não funciona como causa eficiente no sentido tradicional
  • A causalidade pressupõe uma exterioridade que não se aplica ao fundamento
  • O fundamento é condição ontológica e não mecanismo explicativo

• O ser-em-não como estrutura ontológica originária
  • O ser não é pensado como presença plena
  • Ele emerge a partir de um não-ser que lhe é constitutivo
  • O não-ser não é privação negativa, mas potência originária

• Interioridade do fundamento e impossibilidade da exteriorização plena
  • O fundamento não pode ser colocado fora de Deus
  • Ele permanece interior mesmo quando dá origem ao existir
  • Toda exteriorização preserva uma retração essencial

• Aproximação com a analítica existencial do estar-em
  • O estar-em não designa localização espacial
  • Ele indica pertencimento ontológico
  • O fundamento é aquilo em que o ser habita sem jamais dominá-lo

• Diferença entre estar-em e ser-junto-a
  • O estar-em exprime uma interioridade originária
  • O ser-junto-a indica uma relação derivada
  • A confusão entre ambos obscurece o sentido do fundamento

• Abertura como estrutura do fundamento
  • O fundamento não fecha o ser em uma identidade fixa
  • Ele mantém o ser aberto ao devir
  • A abertura é condição de possibilidade da existência

• O ser-junto-a-si como forma originária da relação
  • Deus é junto a si mesmo enquanto outro
  • Essa junção não elimina a diferença
  • A unidade preserva a cisão como condição de vida

• A não possibilidade como dimensão real do fundamento
  • O fundamento não é pura possibilidade indeterminada
  • Ele inclui a impossibilidade como limite interno
  • A liberdade só é absoluta se inclui a possibilidade de não-ser

• Eterna liberdade e distinção em relação a Deus
  • A eterna liberdade não se identifica simplesmente com Deus
  • Ela designa a dimensão originária do poder-ser
  • Deus se relaciona com essa liberdade como com seu próprio fundo

• Liberdade como poder de configuração e não como arbitrariedade
  • A liberdade não é indiferença
  • Ela é capacidade de assumir forma
  • Toda forma emerge de uma decisão originária

• Crítica à compreensão negativa da não-determinação
  • A não-determinação não equivale à inexistência
  • Ela expressa a reserva ontológica do fundamento
  • O fundamento permanece inapreensível sem ser irracional

• O começo como começo interior
  • O começo não se situa fora do ser
  • Ele acontece no interior do próprio existir
  • Cada começar retoma o começo originário

• Repetição do começo em todo devir
  • O começo não ocorre uma única vez
  • Ele se repete em cada acontecimento do ser
  • O devir é a atualização incessante do começo

• Diferença entre começo do mundo e começo do fundamento
  • O mundo começa enquanto algo determinado
  • O fundamento não começa no mesmo sentido
  • O fundamento é aquilo que sempre já começou

• Força como conceito ontológico do fundamento
  • O fundamento é compreendido como força de ser
  • Força não significa violência, mas potência de diferenciação
  • A força sustenta o devir sem anulá-lo

• Crítica à redução do fundamento à substância
  • A substância fixa o ser em identidade
  • O fundamento pensado como força mantém o ser em movimento
  • A ontologia desloca-se da substância para o acontecimento

• Relação entre fundamento e mundo
  • O mundo não esgota o fundamento
  • Ele é expressão parcial de sua potência
  • O fundamento permanece excedente em relação ao mundo

• Liberdade do fundamento como condição da liberdade humana
  • A liberdade humana não é autônoma em sentido absoluto
  • Ela participa da liberdade originária do fundamento
  • A possibilidade do mal e do bem radica nessa participação

• Conclusão ontológica do abismo do começo
  • O fundamento não oferece segurança última
  • Ele expõe o ser ao risco do devir
  • Pensar o fundamento é pensar a liberdade como abismo originário