BÉHAR, Pierre. Les langues occultes de la Renaissance: essai sur la crise intellectuelle de l’Europe au XVIe siècle. Paris: Desjonquères, 1996.

• A figura do novo filósofo emerge como ideal antropológico da Renascença tardia.
  • O filósofo já não é apenas contemplativo.
  • Ele assume uma função ativa no mundo.
  • O saber confere poder de intervenção sobre a realidade.

• O novo filósofo concentra em si funções tradicionalmente separadas.
  • Ele é filósofo, teólogo e operador.
  • Reúne ciência, religião e prática.
  • A distinção entre saber e agir é superada.

• A noção de sumo sacerdote taumaturgo expressa essa mutação.
  • O filósofo torna-se mediador entre o divino e o mundo.
  • Sua palavra possui eficácia.
  • O conhecimento adquire caráter performativo.

• A autoridade do novo filósofo funda-se no domínio da linguagem sagrada.
  • O conhecimento dos nomes divinos é central.
  • A palavra correta produz efeitos reais.
  • A linguagem deixa de ser mero instrumento de descrição.

• A função sacerdotal do filósofo é reinterpretada.
  • Ele não depende de instituição eclesiástica.
  • Sua legitimidade procede do saber.
  • O acesso ao divino passa pela inteligência.

• A taumaturgia é apresentada como consequência natural do conhecimento.
  • Agir sobre a natureza é sinal de compreensão de suas leis ocultas.
  • O milagre deixa de ser exceção.
  • A operação eficaz torna-se expressão de ordem.

• O filósofo novo herda o ideal hermético do homem-microcosmo.
  • Ele contém em si a estrutura do cosmos.
  • Pode agir sobre o todo a partir de si.
  • O homem é elevado à dignidade de operador universal.

• A moral do filósofo justifica seu poder.
  • A pureza de intenção é requisito essencial.
  • O saber deve servir ao bem.
  • A eficácia depende da retidão interior.

• O conhecimento transforma-se em missão.
  • O filósofo é responsável pela regeneração do mundo.
  • Seu papel é restaurar a harmonia perdida.
  • O saber assume dimensão soteriológica.

• Essa figura redefine o estatuto da filosofia.
  • Ela deixa de ser disciplina abstrata.
  • Torna-se força histórica.
  • O pensamento aspira a governar o real.

• O sumo sacerdote taumaturgo encarna o ápice do otimismo renascentista.
  • O homem acredita poder unir verdade e poder.
  • Conhecimento e salvação parecem convergir.
  • A razão é investida de função quase redentora.

• Essa idealização contém, contudo, uma tensão estrutural.
  • O poder do saber ameaça escapar ao controle moral.
  • A mediação simbólica pode converter-se em dominação.
  • O novo filósofo situa-se no limiar entre sabedoria e hybris.