PARROCHIA, Daniel. La forme des crises: Logique et épistémologie. Seyssel: Champ vallon, 2008.

• A questão inicial investiga em que sentido a humanidade europeia se encontra novamente em crise em 1935 e qual é a natureza profunda dessa enfermidade.
  • O contexto histórico sugere, à primeira vista, que a crise deveria ser explicada prioritariamente por fatores políticos concretos.
  • A ascensão do nazismo, do fascismo e do franquismo, bem como o enfraquecimento das democracias liberais e a transformação do socialismo em stalinismo, compõem um cenário de desagregação generalizada.
  • Esse pano de fundo torna surpreendente o diagnóstico filosófico proposto por Husserl.

• O diagnóstico husserliano, formulado na conferência de Viena de maio de 1935, identifica a crise como essencialmente uma crise da razão.
  • A crise da humanidade europeia é interpretada como o fracasso aparente do racionalismo.
  • Esse fracasso compromete os fundamentos da civilização europeia e a própria ideia de Europa.
  • A teleologia histórica da Europa sempre esteve orientada por fins racionais infinitos, o que torna a crise particularmente grave.

• A causa da crise não é atribuída ao racionalismo enquanto tal, mas a uma de suas derivações.
  • Husserl identifica uma degeneração específica do racionalismo nas formas do naturalismo e do objetivismo.
  • Essas formas tornam o racionalismo estranho a si mesmo.
  • É essa deriva que conduz a humanidade europeia à impotência espiritual e cultural.

• Diante dessa situação, Husserl concebe apenas duas saídas possíveis.
  • Ou o declínio da Europa, alienada de seu sentido racional da vida, culminando na barbárie e no ódio espiritual.
  • Ou a renovação da Europa a partir do espírito da filosofia, por meio de um heroísmo da razão que supere o naturalismo.
  • A conferência encerra-se com um apelo à luta contra a lassidão espiritual e com a afirmação da imortalidade do espírito.

• A posição de Husserl pode parecer desconectada da história concreta para leitores pouco familiarizados com a filosofia.
  • O próprio tradutor Gérard Granel qualifica a obra como ultrapassada ou paranoica.
  • Contra essa leitura, sustenta-se que Husserl está profundamente inserido em seu tempo histórico.
  • A Crise das ciências europeias é apresentada como uma leitura adequada dos fundamentos do naturalismo e do objetivismo que alimentaram o nazismo.

• Para sustentar essa interpretação, é necessário retomar o essencial da argumentação husserliana.
  • O manuscrito da Crise divide-se em três grandes partes.
  • A primeira trata da crise das ciências como expressão da crise radical da vida europeia.
  • A segunda analisa a origem da oposição moderna entre objetivismo e subjetivismo transcendental.
  • A terceira busca esclarecer o problema transcendental, em especial a função da psicologia.

• As duas primeiras partes podem ser resumidas a partir de um ponto central.
  • Existe efetivamente uma crise das ciências europeias, apesar de seu êxito técnico e metodológico.
  • As ciências modernas são ciências de fato que se afastam das questões essenciais da existência humana.
  • Elas excluem por princípio as questões relativas ao sentido ou à ausência de sentido da vida.

• A tese fundamental de Husserl é que essa situação não é originária.
  • A objetividade e a factualidade do saber moderno são resíduos empobrecidos do projeto antigo de uma ciência universal.
  • Esse empobrecimento conduz a uma filosofia decapitada.
  • A fé na possibilidade de uma filosofia universal, ainda presente em Descartes, enfraquece progressivamente.

• O triunfo metodológico das ciências positivas contribui para a crise da razão.
  • A metodologia científica demonstra sua eficácia apenas no domínio do factual.
  • Cresce o ceticismo quanto à possibilidade da metafísica.
  • Instala-se assim uma crise da fé na razão enquanto instância última de sentido.

• A razão, segundo Husserl, é aquilo que confere sentido último ao ser, aos valores e aos fins.
  • Ela orienta normativamente todas as pretensões de verdade.
  • Com a perda da fé na razão, o homem perde também a fé em si mesmo.
  • O ser humano deixa de se compreender como um ser que deve conquistar sua própria verdade.

• A crítica husserliana visa restaurar a confiança na razão.
  • Não se trata de abdicar do racionalismo, mas de resgatá-lo em sua forma autêntica.
  • A razão deve ser reconduzida à sua função de orientação da vida humana.

• Na segunda parte, Husserl procede a uma análise histórica da filosofia moderna.
  • A partir de Galileu e Descartes, emerge a ideia do saber como tarefa infinita.
  • Essa concepção rompe com o fechamento da filosofia antiga.
  • A ciência passa a ser entendida como processo histórico infinito de aproximação.

• A ciência galileana funda-se na ideia de uma matematização da natureza.
  • A geometria pura torna-se o modelo da física.
  • Progressivamente, a natureza é esvaziada de sentido.
  • O mundo da vida, fundamento de toda significação, é esquecido.

• Inicialmente, esse projeto científico é vivido como promessa de realização universal.
  • A ciência universal aparece como horizonte possível.
  • O homem se concebe como imagem finita de Deus.
  • Deus é pensado como o homem infinitamente distante.

• O desenvolvimento do naturalismo enfrenta, porém, um limite decisivo.
  • A subjetividade não pode ser apreendida pelas categorias objetivistas.
  • O sentido do mundo é uma formação subjetiva.
  • Apenas um retorno à subjetividade pode esclarecer o sentido último do ser do mundo.

• Descartes inaugura uma duplicidade fundamental.
  • De um lado, funda o racionalismo objetivista.
  • De outro, com o cogito, abre o caminho para a crítica desse objetivismo.
  • Essa duplicidade desdobra-se na oposição entre racionalismo e empirismo.

• Kant ocupa um lugar singular nessa história.
  • Pela primeira vez, a filosofia assume a forma de uma reflexão transcendental.
  • Kant investiga as condições subjetivas da objetividade científica.
  • Ele transforma a ciência cartesiana em ciência transcendental.

• Contudo, Kant mantém um pressuposto não interrogado.
  • A evidência do mundo sensível cotidiano é tomada como dada.
  • O processo de constituição dessa evidência não é questionado.
  • A questão do mundo da vida permanece impensada.

• A fenomenologia husserliana assume a tarefa deixada em aberto.
  • Trata-se de desenvolver uma ciência do mundo da vida.
  • Isso exige a suspensão de todos os saberes prévios que o pressupõem.
  • Essa suspensão é realizada pela épochè.

• O mundo da vida é definido como um a priori pré-científico.
  • Trata-se de um a priori subjetivo-relativo.
  • Ele constitui a base de toda ciência verdadeira.
  • A lógica formal independente é denunciada como ingenuidade.

• A fenomenologia é concebida como uma ciência reflexiva.
  • Ela investiga os modos subjetivos de doação do mundo.
  • O foco recai sobre a correlação transcendental entre mundo e consciência.

• Esse projeto enfrenta dificuldades fundamentais.
  • Todo objeto se dá em um horizonte de aparições possíveis.
  • Introduz-se a noção de correlação universal a priori.
  • O mundo da vida exige uma ontologia própria.

• A verdade fenomenológica não coincide com a verdade objetiva das ciências naturais.
  • A fenomenologia não pode apoiar-se em descrições factuais.
  • A evidência deve ser alcançada por intuição essencial.
  • As mediações científicas comprometeriam o acesso ao mundo da vida.

• A vida transcendental é fluxo contínuo de consciência.
  • Não pode haver ciência descritiva nos moldes empíricos.
  • A fenomenologia é uma ciência sem verdade objetiva no sentido clássico.
  • Ela exige uma tensão constante entre distanciamento e envolvimento.

• A fenomenologia distingue-se da psicologia e da psicofisiologia.
  • A noção de intencionalidade substitui a de representação.
  • O conceito central torna-se o de sentido, e não o de verdade objetiva.
  • A épochè deve ser vivida coletivamente.

• A intersubjetividade é constitutiva do mundo da vida.
  • Todas as consciências formam uma unidade intencional.
  • A objetividade é compreendida como interioridade intencional compartilhada.
  • Isso impede a coisificação e a negação do outro.

• A reflexão de Husserl alcança assim a crise histórica concreta dos anos 1930.
  • As ideologias totalitárias prosperam sobre o fracasso do objetivismo.
  • O mal-estar social nasce da incapacidade de dar sentido ao mundo da vida.
  • O nazismo aparece como consequência dessa crise espiritual.

• A fenomenologia não é apresentada como solução histórica imediata.
  • Não se trata de imaginar uma intervenção direta na história.
  • Trata-se de identificar causas profundas e estruturas de sentido.
  • A crise cultural tem, em última instância, uma raiz filosófica.