Erwin Panofsky — SATURNO E A MELANCOLIA

A SOBREVIVÊNCIA DA IDEIA ARISTOTÉLICA DE MELANCOLIA NA IDADE MÉDIA

1. A Antiguidade pós-aristotélica já não pôde aceitar plenamente o pensamento do Problema XXX, 1, e a Idade Média, que avaliava o indivíduo não por seus dons intelectuais, mas pelas virtudes em que a graça divina lhe permitia perseverar, ainda menos, de modo que a ideia do melancólico altamente dotado parece ter sido inteiramente esquecida durante os primeiros mil e duzentos anos da era cristã, e mesmo após a reabilitação escolástica de Aristóteles, que devolveu os Problemata ao horizonte ocidental, sua tese permaneceu sobretudo matéria de citações eruditas, pouco influentes, mais feitas por exaustividade que por convicção e tendentes a enfraquecer e modificar o sentido original, cabendo apenas aos homens do Quattrocento, com sua nova concepção da humanidade, extrair dela uma reavaliação básica da melancolia e uma doutrina moderna da genialidade.

• A primeira tradução completa dos Problemata, de Bartolomeu de Messina, foi concluída entre 1258 e 1266, pois é dedicada ao rei Manfredo da Sicília.
• Excetuada uma obra perdida de Alberto Magno, o Liber super Problemata, só o comentário de Pietro d'Abano aos Problemata, de 1310, tratou exaustivamente a doutrina peripatética.

2. Alexander Neckam, morto em 1217 e famoso por sua contribuição à recuperação da Antiguidade, é o primeiro autor medieval conhecido a mencionar a tese aristotélica, talvez a partir de Cícero, com reservas e desconfiança, pois, segundo a psicologia escolástica mais difundida, o intelecto compreende três funções localizadas em partes do cérebro, e as naturezas sanguíneas, de compleição quente e úmida, correspondente à cellula logistica, seriam as mais inclinadas à erudição, de modo que Aristóteles, ao dizer que só os melancólicos são engenhosos, pareceria contrário a essa visão, a menos que se referisse à excelência da memória, fria e seca, ou à astúcia dos melancólicos.

• A imaginação, vis imaginativa, localiza-se no ventrículo quente e seco do cérebro anterior, a cellula phantastica.
• A razão, vis rationalis ou cogitativa, localiza-se na cellula logistica, quente e úmida, do cérebro médio.
• A memória localiza-se no ventrículo frio e seco da parte posterior da cabeça.
• A compleição quente e úmida já era tida sem discussão como a mais favorável.

3. Enquanto Neckam limitava arbitrariamente as qualidades eminentes do melancólico aristotélico à boa memória e à astúcia, Alberto Magno tentou restaurar a tese do Problema em toda a sua dimensão, recorrendo a uma reconstrução quase temerária da doutrina, pois, concebendo o melancólico natural, de compleição fria e seca, como o ser insociável, triste, sujo, misantropo, desconfiado e ocasionalmente cleptomaníaco da doutrina dos temperamentos, e ligando a destreza intelectual ao calor e à umidade, só pôde fazer do melancólico eminente uma forma especial ótima da melancholia adusta, intrinsecamente mórbida, surgida quando a adustio não avançava demais e o sangue era quente e forte o bastante para suportar a mistura, não um tipo de temperamento, mas um exemplo excepcionalmente favorável da melancholia non naturalis.

• O tamen de sua introdução à Ética indica que Alberto não concordava inteiramente com o Problema aristotélico.
• No Liber de animalibus, a melancolia natural é, como em Rufo e Galeno, faex sanguinis, e a melancholia non naturalis nasce da adustio dos humores naturais, dividindo-se em quatro subespécies.

4. Se essa melancolia não é violentamente afetada pela adustio, gera espíritos vitais abundantes, constantes e fortes, e por isso tais pessoas têm convicções firmes, paixões bem reguladas, são industriosas e possuem as mais altas virtudes, razão pela qual Aristóteles, no livro dos Problemas, diz que todos os grandes filósofos, como Anaxágoras e Tales de Mileto, e todos os que se distinguiram pela virtude heroica, como Heitor, Eneias e Príamo, eram melancólicos nesse sentido, sendo essa melancolia da natureza do vinho tinto, aéreo e forte, capaz de gerar espíritos vitais constantes.

5. Nas sentenças breves finais, Alberto resumiu os sinais fisionômicos dos temperamentos, mas, em atenção à doutrina aristotélica, introduziu uma categoria especial para o melancólico de melancolia adusta quente, que unia a mobilidade do temperamento de sangue quente à estabilidade da terra e partilhava traços com o colérico, como ser alto e esguio: os sanguíneos são de boas carnes e boa condição geral, os coléricos altos e esbeltos, os fleumáticos baixos e robustos, os melancólicos magros, baixos e morenos, mas os de melancolia quente e adusta, os grandes homens de Aristóteles, muito altos, esbeltos, morenos e de carnes duras.

6. A tentativa de Alberto de relegar a melancolia dos homens excepcionais ao âmbito da melancholia non naturalis foi um caso relativamente isolado, pois a Idade Média pouco se interessou pela interpretação do Problema XXX, 1, enquanto os escritores do Renascimento, percebendo cedo o verdadeiro significado da distinção entre melancolia natural e patológica, a aplicariam sem levar em conta suas divergências com a doutrina, já vulgarizada, das compleições.

7. Apenas Pietro d'Abano, em seu comentário algo obscuro aos Problemas, parece ter seguido a mesma direção de Alberto, iniciativa desdenhada ou refutada até com paixão pelos autores posteriores, e no século XIII Guilherme de Auvergne, outro grande escolástico aristotélico, voltou a interpretar a melancolia dos grandes homens como disposição natural, contrastando-a, como particularmente favorável à salvação, com a compleição fleumática, que segundo Galeno não beneficia nenhuma faculdade da alma, mas, falando como teólogo, menos preocupado com a base científica da tese que com sua interpretação à luz da filosofia moral cristã, podia ignorar as dificuldades de Alberto e Neckam, vendo a vantagem da disposição melancólica em afastar os homens dos prazeres materiais e da agitação mundana, preparar a mente para a graça divina e elevá-la, em casos de especial santidade, a visões místicas e proféticas.

8. Em muitos, a iluminação direta é impedida pelo fedor dos vícios e pecados, mas em muitos também pelas compleições, que atulham a alma e entorpecem suas nobres capacidades, como diz Galeno da compleição fleumática, pois os humores dobram a alma e a possuem, afastando-a das coisas sublimes e ocultas, como o vaso cheio que não recebe outro líquido ou a tábua escrita que não recebe outra escrita, conforme o provérbio segundo o qual o néscio não recebe as palavras da prudência, e por isso Aristóteles julgou melancólicos todos os homens de grande talento e mais aptos à inspiração, por afastar essa compleição dos prazeres corporais e da agitação mundana, embora esses auxílios naturais à iluminação e à revelação se alcancem muito mais abundantemente pela graça do Criador, pela vida honesta, pela santidade e pela pureza.

9. Guilherme de Auvergne interpretava assim a concepção aristotélica em sentido tipicamente medieval, atribuindo aos antigos seu próprio enfoque e vendo na excelência do temperamento melancólico, oposta à inutilidade do fleumático, a disposição apropriada à vida ideal de contemplação ascética, embora a natureza só pudesse oferecer uma condição favorável, inútil sem o livre-arbítrio e sobretudo sem a graça, ideal que exigia menos grandes realizações que estar a salvo da tentação, e, sem ignorar o perigo de que a imersão profunda nas coisas sobrenaturais e o fervor ardente convertessem a compleição melancólica em demência manifesta, sustentava que essa loucura não era mal maior que os padecimentos dos santos mártires, que mesmo na melancolia mórbida se conservava intermitentemente o dom da revelação inspirada e que os homens mais santos desejavam até a alienação total, por assegurar definitivamente a salvação da alma, pois o justo, enlouquecido, não podia perder mérito nem pecar, e o pecador ao menos não podia aumentar sua culpa.