Quelle que soit, cependant, la légitimité du mouvement de la conscience vers l’être transcendant en présence duquel elle veut vivre, et cela dans une proximité toujours plus grande, on ne peut oublier les conditions qui rendent possible la réalisation de cet idéal, c’est-à-dire l’obtention du donné intuitionné. 3

Le mouvement de la conscience dans l’expérience trouve ainsi son principe, selon Hegel, dans ce que cette conscience se représente, et cela non seulement au sujet de l’objet, mais encore à propos d’elle-même. 20

Ce mouvement de la conscience est pourtant considéré par Hegel comme constitutif de la réalité. 20

Le mouvement de la conscience vers le savoir vrai est le mouvement de l’expérience. 20

Le mouvement de la conscience vers le dehors est le mouvement de la conscience vers sa propre réalité, vers la réalité de la phénoménalité effective. 28

Que cette signification radicale de l’epoche lui échappe et ne se montre pas non plus dans les résultats auxquels elle parvient, que dans l’examen des problèmes constitutifs la pensée s’en tienne d’une manière exclusive au mouvement de la conscience vers le monde et que l’explicitation de celui-ci et de ses structures typiques se poursuive elle-même conformément au telos de l’intentionnalité et selon le mode de dévoilement qui lui appartient et la caractérise, que le Remémorial se meuve encore dans l’oubli de l’essence, celle-ci en tout cas le détermine et le rend possible. 45

Comment se manifeste à la connaissance la réalité de ce qui lui demeure foncièrement étranger ? L’impuissance du savoir à se produire comme un tout et comme un système achevé, le mouvement de la conscience qui la porte invinciblement au-delà des objectivités constituées de l’entendement, ce qui fait la réalité de ce mouvement et, pareillement, de tout effort, de tout élan, de toute impulsion, la réalité de l’existence elle-même et ce qui la détermine, l’acte de transcender et la transcendance, tout cela ne peut être affirmé simplement. 47