JANKÉLÉVITCH, Vladimir. L’Odyssée de la conscience dans la dernière philosophie de Schelling. Paris: Felix Alcan, 1933.

• Situação sistemática do problema do mal no interior da filosofia do devir
  • O problema do mal surge como consequência necessária da análise prévia da duração, das revoluções do tempo e da teoria do fundamento
  • A questão não é introduzida como tema moral isolado, mas como dificuldade estrutural que condiciona a inteligibilidade do devir
  • Antes de interrogar o termo final da história e sua possível reconciliação no eterno, impõe-se esclarecer a função e o estatuto do mal no processo

• Distinção preliminar entre Grund e mal
  • A ambiguidade do Grund exige distinguir cuidadosamente entre fundamento e mal propriamente dito
  • Nem tudo o que pertence ao fundamento pode ser imediatamente identificado com o mal
  • A confusão entre ambos conduziria a um dualismo ontológico insolúvel

• Dupla acepção do mal segundo sua relação com o fundamento
  • Distingue-se um mal que permanece fundamento e um mal que se torna malveillante ao recusar essa função
  • O primeiro não é hostil nem perverso, mas estrutural e necessário ao devir
  • O segundo emerge quando o princípio que deveria sustentar o processo pretende ocupar o lugar do resultado

• Deslocamento da problemática do mal da teosofia para a filosofia positiva
  • A reflexão tardia abandona progressivamente o imaginário teosófico excessivamente dramático
  • A figura do arcanjo rebelde é criticada como mitificação inadequada do problema
  • O mal passa a ser pensado em termos mais científicos, sistemáticos e estruturais

• Recusa do dualismo maniqueu
  • A afirmação de um princípio mau por natureza levaria à cisão radical do real
  • Tal hipótese destruiria a unidade do processo e a inteligibilidade da história
  • O mal não pode ser substância autônoma sem comprometer a filosofia do devir

• Satanás como princípio e não como indivíduo contingente
  • O diabo não é um personagem que surge arbitrariamente na história
  • Ele designa um princípio estrutural necessário ao processo
  • Sua função é ontológica e histórica, não psicológica nem acidental

• Inserção do mal na economia divina
  • O devir obedece a uma economia na qual nenhum momento é absurdo ou inútil
  • O mal é integrado como momento funcional e não como catástrofe irracional
  • Cada estágio do processo possui dignidade relativa enquanto momento necessário

• Historicidade do mal
  • O mal não é idêntico em todas as épocas
  • Ele se transforma conforme o avanço do princípio de vida
  • Aquilo que foi legítimo em um estágio torna-se inadmissível em outro

• Relatividade temporal do juízo moral
  • O mal só aparece como tal retrospectivamente, à luz do sentido do processo
  • Um princípio é julgado mau quando se revela provisório e ultrapassado
  • O juízo moral depende da posição temporal ocupada no devir

• Passado como bom-em-seu-tempo
  • Todo momento passado foi presente e legítimo enquanto durou
  • Nenhuma forma histórica nasce já como erro
  • O passado só se torna mau quando insiste em sobreviver fora de sua data

• Mal como anacronismo ontológico
  • O mal consiste na persistência atual do que deveria permanecer apenas como possível
  • A malveillance surge quando o passado reivindica existência presente
  • O erro fundamental é a usurpação de lugar no tempo

• Inversão dos princípios
  • O mal não nasce do conteúdo em si, mas da inversão de posições
  • Algo bom em sua função torna-se mau ao pretender universalidade
  • A desordem temporal substitui a hierarquia orgânica do devir

• Mal como ato e não como substância
  • O mal é definido como decisão, relação e exercício da vontade
  • Ele não possui ser próprio, mas ocorre como gesto
  • A negatividade é dinâmica e não ontologicamente fixa

• Relação entre liberdade e possibilidade do mal
  • A liberdade viva inclui necessariamente a possibilidade do desvio
  • Sem essa possibilidade não haveria devir real
  • O mal pertence à estrutura da liberdade enquanto risco

• Mal latente e mal ativo
  • Distingue-se o mal enquanto possibilidade recalcada e enquanto atuação efetiva
  • O primeiro corresponde a um momento legítimo do fundamento
  • O segundo aparece quando essa possibilidade se atualiza indevidamente

• Satanás como indigência ontológica
  • O princípio do mal é caracterizado como pobreza de ser
  • Ele carece de existência própria e depende da vontade alheia
  • Sua força reside na sedução e na exploração das brechas da consciência

• Função tentadora do mal
  • O mal solicita continuamente a vontade para obter atualidade
  • Ele propõe múltiplos possíveis para se infiltrar na decisão
  • A tentação exprime a pressão do possível não realizado

• Mal como resistência ao devir
  • A maioria dos males nasce da recusa em avançar com o processo
  • A saúde do ser consiste na evolução ordenada dos momentos
  • A doença aparece quando o passado escapa ao controle do presente

• Exemplos históricos e religiosos do anacronismo
  • Superstição, fetichismo e formalismo religioso ilustram a sobrevivência do passado
  • Essas formas persistem deslocadas, como resíduos de épocas extintas
  • São crenças que não aceitaram morrer no tempo devido

• Heresia como momento necessário e como desvio
  • A heresia possui função preparatória no devir da verdade
  • Ela se torna má ao isolar-se e pretender valer como totalidade
  • O erro nasce quando o parcial se absolutiza

• Mal como princípio noturno do espírito
  • O mal não é exterior ao espírito, mas sua face invertida
  • Ele constitui a Nachtseite, fonte de angústias e entusiasmos
  • O espírito mais vivo é também o mais exposto ao mal espiritual

• Ambivalência do princípio bárbaro
  • O princípio irracional possui fecundidade própria
  • Ele contém em germe tanto a catástrofe quanto a criação
  • Negá-lo integralmente seria mutilar a vida

• Combate espiritual como destino do homem
  • O mal não se dissolve automaticamente
  • Ele exige enfrentamento consciente e permanente
  • A luta contra o mal é condição de intensidade espiritual

• Mal como condição paradoxal do bem
  • O bem só se torna inteligível por contraste com o mal
  • A consciência se aguça na oposição
  • A supressão total do mal levaria à estagnação do espírito

• Síntese provisória da função do mal no devir
  • O mal não é acidente supérfluo nem substância rival do bem
  • Ele é momento necessário, relativo e temporal do processo
  • Sua negatividade só se torna destrutiva quando recusa sua própria finitude histórica