(JLVB1979)

Hamann é a origem tanto da interpretação espiritual dos diálogos quanto do irracionalismo religioso dos românticos e idealistas. É verdade que suas obras de inspiração platônica são anteriores a 1770: Memorabilia Socráticas foi publicado em 1759 e As Nuvens em 1761. Mas são obras célebres e originais, que contribuíram para o renascimento de Platão — ainda que a ferrenha originalidade de Hamann o torne o pensador mais independente de seu tempo, e também o mais difícil de classificar.

A figura de Sócrates fascinou Hamann, que nela via uma espécie de precursor de sua própria vida e filosofia errantes. Ele busca libertar Sócrates de qualquer rótulo:

• Não é um galante de espírito francês,

• Nem um pietista,

• Nem um racionalista.

Também não devemos fazer dele um precursor de Cristo ou um herói moral, mas tomá-lo em sua totalidade, como é. Hamann propõe uma biografia socrática “empática e congenial”.

O que Hamann destaca são as duas máximas socráticas:

• “Conhece-te a ti mesmo” (γνώθι σεαύτον),

• “Só sei que nada sei”.

Para ele, a nesciência (o não-saber) é um fim supremo:

• Saber que não se sabe é romper com a tradição que faz do homem senhor de seu conhecimento.

• Mas a nesciência tem um sentido mais profundo: é ouvir a voz de Deus que fala em cada um.

Esse é o verdadeiro uso da razão — pecadora, mas redimida pelo sentimento de dependência em relação a Deus.

• A nesciência não é ceticismo, pois “a fé não é obra da razão”.

• É, antes, o grau mais alto da autoconsciência, ligado diretamente ao γνώθι σεαύτον — que Hamann chama de Empfindung (experiência afetiva de si mesmo), pela qual o homem transcende o intelecto num salto para a fé.

Esse Sócrates irracionalista ganha compleição com a análise do daimon socrático e do entusiasmo:

• O daimon é a representação sensível do gênio individual.

• O homem se torna receptáculo do gênio quando reconhece que nada sabe e se entrega à fé.

• Pela autoconsciência suprema, a alma se abre ao divino — uma nostalgia fundamental que o entusiasmo vem preencher.

Esse entusiasmo não é delírio místico, mas a habitação de Deus no homem, pela virtude autêntica que Sócrates exemplificou.

Assim é o socratismo de Hamann — não desprovido de platonismo, pois ele era um erudito de primeira ordem. No entanto, sua identificação pessoal com Sócrates limita sua interpretação ao alcance de uma mensagem íntima.