Palavras e coisas

FOUCAULT, Michel. Les mots et les choses: Une archéologie des sciences humaines. Paris: Gallimard, 1966 (Coleção Bibliothèque des Sciences Humaines).

Capa
Folha de rosto
Prefácio
Primeira parte
- Capítulo I. As meninas de companhia
- Capítulo II. A prosa do mundo
  - I. As quatro similitudes
  - II. As assinaturas
  - III. Os limites do mundo
  - IV. A escrita das coisas
  - V. O ser da linguagem
- Capítulo III. Representar
  - I. Dom Quixote
  - II. A ordem
  - III. A representação do signo
  - IV. A representação reduplicada
  - V. A imaginação da semelhança
  - VI. Mathesis e taxinomia
- Capítulo IV. Falar
  - I. Crítica e comentário
  - II. A gramática geral
  - III. A teoria do verbo
  - IV. A articulação
  - V. A designação
  - VI. A derivação
  - VII. O quadrilátero da linguagem
- Capítulo V. Classificar
  - I. O que dizem os historiadores
  - II. A história natural
  - III. A estrutura
  - IV. O caráter
  - V. O contínuo e a catástrofe
  - VI. Monstros e fósseis
  - VII. O discurso da natureza
- Capítulo VI. Trocar
  - I. A análise das riquezas
  - II. Moeda e preços
  - III. O mercantilismo
  - IV. O penhor e o preço
  - V. A formação do valor
  - VI. A utilidade
  - VII. Quadro geral
  - VIII. O desejo e a representação
Segunda parte
- Capítulo VII. Os limites da representação
  - I. A era da história
  - II. A medida do trabalho
  - III. A organização dos seres
  - IV. A flexão das palavras
  - V. Ideologia e crítica
  - VI. As sínteses objetivas
- Capítulo VIII. Trabalho, vida, linguagem
  - I. As novas empiricidades
  - II. Ricardo
  - III. Cuvier
  - IV. Bopp
  - V. A linguagem tornada objeto
- Capítulo IX. O homem e seus duplos
  - I. O retorno da linguagem
  - II. O lugar do rei
  - III. A analítica da finitude
  - IV. O empírico e o transcendental
  - V. O cogito e o impensado
  - VI. O recuo e o retorno da origem
  - VII. O discurso e o ser do homem
  - VIII. O sono antropológico
- Capítulo X. As ciências humanas
  - I. O triedro dos saberes
  - II. A forma das ciências humanas
  - III. Os três modelos
  - IV. A história
  - V. Psicanálise, etnologia

Resenha de Frédéric Gros

1. As Palavras e as Coisas, de 1966, constitui uma nova variação arqueológica que amplia o método de Naissance de la clinique para descrever, em cada época, a estrutura que articula o pensamento ao objeto pensado, as palavras e as coisas, sem narrar a lenta ascensão contínua do saber rumo a mais verdade, mas buscando em estilo transcendental as condições de possibilidade do saber, um transcendental histórico que se transforma por saltos descontínuos ao longo das grandes idades, Renascença, idade clássica e época moderna, pois o que constitui um domínio de enunciados como saber, antes mesmo da partilha da verdade, é uma ordenação interna dos objetos, uma construção regular dos enunciados e uma postura do sujeito cognoscente, isto é, um regime histórico dos signos e não uma relação livre e intemporal com a verdade pura.

2. Na Renascença, a semelhança é a chave de todos os saberes e conhecer é interpretar as coisas-signos do mundo segundo um sistema esotérico de similitudes, até que a figura de Dom Quixote, que vê semelhanças por toda parte sempre resolvidas em quimeras ilusórias, marca a ruptura de um novo regime de signos, em que pensar já não é desvendar as afinidades secretas do mundo nem interpretar os signos obscuros da Natureza, mas ordenar segundo o elementar e o composto, analisar segundo a identidade e a diferença e combinar signos, substituindo a lógica da representação a hermenêutica das similitudes.

3. A modernidade introduz nova ruptura, em que pensar a ordem dos seres já não é articular uma representação, mas buscar e constituir condições de possibilidade aquém do que se dá imediatamente a ver, conhecer e pensar, de modo que a dedução pura do transcendental pela filosofia crítica kantiana e a pesquisa histórica positiva e obstinada das ciências empíricas, por incompatíveis que pareçam, pertencem ao mesmo sistema de formação arqueológica, em que pensar é atravessar o jogo do representável para estabelecer sua organização oculta.

4. Esse pensamento moderno, que define o saber verdadeiro como saber das condições de possibilidade, encontra seu espaço próprio numa reflexão em sentido estrito, maneira de repetir e fundar a positividade empírica do saber num limite radical essencial, desdobrando-se a analítica do saber no espaço aberto por esse deslocamento do Mesmo entre o homem objeto e o homem sujeito do saber, repetição do empírico e do transcendental, pois o homem é cognoscível por ser finito e o que pode conhecer de si são seus limites, do cogito e do impensado, e do retorno e do recuo da origem, já que o que escava o tempo como promessa do futuro é o que o sustenta como origem.

5. O homem, que reúne o comportamento objetivo e a finitude radical como condição de possibilidade geral e insuperável, aparece então como o que há indefinidamente a pensar, conhecer e reconhecer, tornando-se o saber moderno de essência antropológica e a questão do que é o homem o alfa e o ômega do conhecimento, dispositivo em que as ciências humanas encontram seu lugar ao tomar das ciências empíricas da vida, da linguagem e das trocas, biologia, linguística e economia, conceitos que deslocam para as formas da finitude por meio da ideia de representação, como a psicologia, que analisa a sexualidade como incidência, na representação que esse ser finito faz de si, do fato de dispor dos órgãos de reprodução estudados pela biologia.

6. O homem como evidência epistemológica e dobra incontornável do pensamento, e não como espécie natural concreta, é invenção recente, e sua desaparição anuncia-se na evidência emergente, contemporânea de As Palavras e as Coisas, que vê em todo fenômeno, da reprodução biológica ao modo capitalista de produção, das regras matrimoniais às da troca, uma questão de códigos, signos, informações e mensagens, em que tudo é linguagem e comunicação de signos e o homem, sob a pressão desse novo sistema, se dissipa como fumaça leve.

Foucault, Gros, linguagem