Krell2013

Derrida invoca uma frase misteriosa, que ele diz guiará o seminário como um todo, transformando-o em uma espécie de romance: “Os animais não estão sozinhos.” A frase, que também poderia ser traduzida como “Os animais não são solitários”, parece se perder em algum momento do caminho, pelo menos como um leitmotif para o “romance”. No entanto, o seminário trata não apenas de besta e soberano, mas também de espectros e assombrações. Esta primeira sessão apresenta a mais ampla gama possível de assombrações.

Derrida trabalha e brinca no espaço da indecisão de Heidegger em relação à palavra final de seu subtítulo: enquanto a palavra Vereinzelung, “individuação”, remete mais à ontologia fundamental do Dasein, e embora Heidegger continue a usar essa palavra no curso de 1929-1930, ele acaba escolhendo para seu subtítulo a palavra mais claramente ôntico-existencial Einsamkeit, “solidão” ou mesmo “isolamento”. Décadas depois, Heidegger dirá do sufixo -sam em einsam que ele “reúne”, sammelt, de modo que mesmo Einsamkeit é uma reunião do Um. Mas em 1929-1930 a palavra parece ter um sentido menos consolador. Na verdade, o curso de Heidegger é dominado pela melancolia ou Schwermut que, segundo ele, seguindo Aristóteles, caracteriza a vida filosófica como tal. A melancolia deve ser concebida aqui, acrescenta Aristóteles, com Heidegger confirmando, não como um traço patológico, mas como um dom de nascença, como se o talento para pensar fosse sempre acompanhado por uma propensão à melancolia.

Quanto ao melancólico nato chamado Derrida, ele encontra a indivisibilidade da soberania - como geralmente concebida, embora ele próprio defenda um novo entendimento da soberania divisível - marcada e manchada pela singularidade radical e solidão do soberano. Reis e rainhas tendem à melancolia na medida em que estão acima ou fora da lei e do bem comum. Quanto à besta, a seguinte passagem revela o paradoxo central das questões (ou antinomias) de Derrida sobre a problemática comunidade de mundo para besta e soberano, ou, mais amplamente concebido, para animal, deus e ser humano tomados em conjunto:

1. Incontestavelmente, animais e humanos habitam o mesmo mundo, o mesmo mundo objetivo, mesmo que não tenham a mesma experiência da objetividade do objeto. 2. Incontestavelmente, animais e humanos não habitam o mesmo mundo, pois o mundo humano nunca será pura e simplesmente idêntico ao mundo dos animais. 3. Apesar dessa identidade e dessa diferença, nem animais de espécies diferentes, nem humanos de culturas diferentes, nem qualquer indivíduo animal ou humano habitam o mesmo mundo que outro, por mais próximos e semelhantes que sejam esses indivíduos vivos (sejam humanos ou animais), e a diferença entre um mundo e outro permanecerá sempre intransponível, porque a comunidade do mundo é sempre construída, simulada por um conjunto de aparatos estabilizadores, mais ou menos estáveis, portanto, e nunca naturais, a linguagem em sentido amplo, códigos de traços sendo concebidos, entre todos os seres vivos, para construir uma unidade do mundo que é sempre desconstrutível, em nenhum lugar e nunca dada na natureza. (2:30-31)