DRAO

• Caráter ideal do incipit romanesco e seu encanto
  • Exemplo paradigmático da abertura de Tristão de Bédier: convite para ouvir um belo conto de amor e morte.
  • Artefato retórico infalível que projeta imediatamente o leitor num estado de espera apaixonada, fonte da ilusão romanesca.
  • Interrogação sobre a origem desse encanto e sobre as cumplicidades íntimas que esse artifício mobiliza no coração humano.

• Sucesso do romance como prova da ressonância profunda do acordo amor-morte
  • Sucesso prodigioso do romance estabelecendo o fato de que o acordo entre amor e morte comove as ressonâncias mais profundas do ser.
  • Razões mais secretas para ver nisso uma definição da consciência ocidental, além da mera eficácia narrativa.

• Primado do amor mortal como essência do romanesco e do lirismo ocidental
  • Constatação de que o amor feliz não tem história; o romance nasce apenas do amor ameaçado e condenado pela vida.
  • Exaltação lírica ocidental centrada não no prazer dos sentidos ou na paz do casal, mas na paixão amorosa.
  • Etimologia fundamental: paixão significa sofrimento, constitui o fato primordial dessa sensibilidade.

• Culto moderno da paixão e sua inversão semântica
  • Entusiasmo contemporâneo pelo romance e pelo cinema, difusão de um erotismo idealizado em toda a cultura e educação.
  • Necessidade de evasão exacerbada pelo tédio mecânico, glorificando a paixão como promessa de uma vida mais intensa, de um poder transfigurador.
  • Inversão semântica: no termo paixão, não se percebe mais aquilo que sofre, mas aquilo que é apaixonante.

• Contradição fundamental entre a idealização da paixão e sua realidade infeliz
  • Realidade sociológica: na sociedade ocidental de costumes estáveis, o amor-paixão assume na maioria das vezes a forma do adultério.
  • Crueldade da estatística que refuta a poesia e a ilusão coletiva.
  • Questão central: vivemos numa ilusão/mistificação que ocultou essa infelicidade, ou secretamente preferimos o que fere e exalta a uma vida harmoniosa?

• Desnudamento da ilusão e resistência psicológica
  • Esforço analítico desagradável que visa destruir a ilusão ao afirmar a coalescência frequente entre paixão e adultério.
  • Exposição daquilo que o culto do amor mascara, recalca e se recusa a nomear para permitir um abandono ardente ao interdito.
  • A resistência do leitor a reconhecer essa confusão constitui uma primeira prova do paradoxo: queremos a paixão e a infelicidade, desde que nunca confessemos querê-las como tais.

• Preponderância literária do adultério como sintoma social
  • Julgamento externo: o adultério apareceria como uma das principais ocupações dos ocidentais, a julgar por suas literaturas.
  • Raridade dos romances que não lhe fazem alusão; sucesso e cumplicidades despertadas por aqueles que o tratam.
  • A literatura vive da crise do casamento e simultaneamente a alimenta, seja pela idealização, pela psicologização ou pela ironia.

• Tratamentos literários do adultério como confissão de uma realidade insuportável
  • Diversos modos de tratamento (direito divino da paixão, psicologia mundana, comédia de trio) traindo um tormento obsessivo.
  • Esses tratamentos (místico ou farsesco) buscam evadir-se da realidade atroz, confessando assim seu caráter insuportável.
  • Categorização ampla dos indivíduos afetados (mal casados, decepcionados, revoltados, infiéis, traídos), de fato ou em sonho.

• Extensão da infelicidade humana ligada ao adultério e carência do discurso
  • Metade da infelicidade humana parece se resumir na palavra adultério, englobando renúncias, compromissos, rupturas, neurastenias.
  • Paradoxo: apesar da proliferação literária, a realidade dessa infelicidade parece muitas vezes inédita, certas questões ingênuas sendo mais frequentemente resolvidas do que colocadas.

• Questionamento radical sobre a origem da crise matrimonial
  • Alternativa etiológica: a culpa é da instituição do casamento em si, ou de algo que a arruína no cerne de nossas ambições?
  • Interrogação sobre a responsabilidade da concepção cristã do casamento versus a de uma concepção do amor que torna o vínculo insuportável por essência.

• Contradição profunda do ocidental e questão final
  • Constatação de uma contradição fundamental: o ocidental ama tanto aquilo que destrói quanto aquilo que assegura a felicidade conjugal.
  • Investigação sobre a origem desse gosto pela infelicidade: provém simplesmente do fascínio do interdito?
  • Questão última sobre a ideia de amor que isso trai, e sobre o segredo de nossa existência, de nosso espírito, talvez de nossa história que ela revela.