CONCHE, Marcel. Montaigne ou La conscience heureuse. Paris: Presses universitaires de France, 2007.

• Filosofia de Montaigne centrada na fruição da vida

Propósito de viver e regozijar-se, com felicidade e liberdade

• Viver sem ostentação, com consciência intensificada e concentração religiosa

• Consideração do viver como única tarefa humana séria

• Necessidade de paz interior e exterior para o sábio

• Papel da moral e da política em assegurar as condições da paz

• Distinção entre morais finitistas e de exigência infinita

Morais finitistas: dever como tarefa limitada, vida como usufruto legítimo após seu cumprimento

• Morais de exigência infinita: dever como dívida perpétua que obscurece a vida

• Exemplos: moral cristã e moral de Lênin como sistemas de exigência infinita

• Para as primeiras, ação moral é acidental à vida; para as segundas, é sua significação

• Montaigne alinha-se com as morais finitistas

• Moral prática de Montaigne em tempo de crise

Conselho de recolher pensamentos e intenções para si mesmo e para sua felicidade

• Deveres limitados para com os outros: justiça, honestidade, respeito, ajuda não empobrecedora

• Preservação do próprio viver são e alegre como prioridade

• Rigor moral: recusa da mentira, manutenção da fé mesmo sob coerção

• Proibição do assassínio salvo em legítima defesa

• Recusa da traição para salvar a própria vida

• Exceções morais apenas para evitar iniquidade maior

• Caridade como ato ocasional, não como princípio vital

• Moral do honesto homem, acessível a pagãos e cristãos

• Rejeição consciente do ideal evangélico

Adoção de um ideal “medíocre” à sua medida

• Admiração pela caridade alheia sem intenção de imitação

• Amor proporcional às qualidades do objeto, inclusive para filhos

• Negação do dever de participar do sofrimento alheio

• Princípio de estender a alegria e retrair a tristeza

• Recusa em carregar-se com os males dos outros

• Aceitação da morte como parte da ordem natural

• Fuga do sofrimento desnecessário

• Contentamento profundo através da fidelidade a si mesmo

Satisfação por ter vivido conforme seu dever autoestabelecido

• Recusa de se comparar com modelos inatingíveis como Jesus Cristo

• Medida das obrigações pelos próprios meios e natureza

• Ausência de culpa por ter cumprido seu ideal possível

• Contentamento ampliado por ser melhor do que exige de si mesmo

• Bondade natural como fonte de satisfação suplementar

Composição de sua bondade: piedade, ternura, horror ao sofrimento, incapacidade de odiar

• Indulgência para com os malfeitores e dificuldade em punir

• Solidariedade instintiva com os que sofrem e com os humildes

• Extensão da compaixão aos animais, plantas e toda a natureza

• Felicidade de ver viver e participar do contentamento universal

• Coragem cívica na defesa dos oprimidos

Defesa das crianças maltratadas e dos pobres explorados

• Oposição aos julgamentos por bruxaria e à tortura judicial

• Condenação veemente da colonização do Novo Mundo

• Superioridade moral atribuída aos pagãos sobre os cristãos de seu tempo

• Ação que ultrapassa suas próprias exigências morais teóricas

• Desconfiança da política e defesa da abstenção

Preciosidade da paz interior, incompatível com o engajamento político

• Rejeição do dever de participar das lutas políticas

• Política como atividade que exige sacrifício da honestidade

• Corrupção inevitável das melhores naturezas na política

• Superioridade moral da inação sobre a ação política

• Conservadorismo político e crítica da inovação

Preferência pela estabilidade e manutenção da ordem estabelecida

• Desconfiança das mudanças e das “novidades”

• Obediência ao governo estabelecido por dever público

• Reconhecimento teórico dos méritos da república, mas submissão prática à monarquia

• Recusa do risco revolucionário em nome de males desconhecidos

• Participação política como exceção necessária

Ação política limitada a contextos de crise para conter danos

• Mediação e conciliação como tarefas aceitáveis

• Preservação da integridade moral em funções públicas circunstanciais

• Recusa da paixão política e de projetos de longo prazo

• Vida pública vivida como empréstimo, sem alienação da busca da sabedoria